第四課 《週二》神渴望建立祂的國度

世上的國，成了我主和祂基督的國，祂要作王，直到永永遠遠。（啟十一15下。）

以色列人向神要求，立一個王來治理、管轄他們。這事雖然令神不喜悅，但神也借這環境來訓練祂所愛的以色列人。神用一個消極的王－掃羅，來管教以色列人。使他們看見，以王來頂替神不是一件蒙福的事。然而神最終的目的，是要興起大衛，借著他建立一個國度。當神揀選亞伯拉罕時，祂的目的不是要得著單個的人，甚至不是要得著一班追求祂的人；神的目的乃是要得著一個國度。聖經啟示的終結就是一個國度。啟示錄十一章十五節說，‘世上的國，成了我主和祂基督的國。’在新天新地同新耶路撒冷裡，將有神永遠的國。即使撒母耳至終達到了最高的地位，神還沒有達到祂的目標。撒母耳是一個合乎神心的人，他知道在神的心中有一個願望，要得著國度。然而神要借著大衛，而不是借著撒母耳，帶進國度。

◎一個人達到高位時，肯不肯讓別人與他同等或在他之上？這總是個問題。你若是撒母耳，你會容讓任何人與你同等，或在你之上麼？撒母耳是純潔單一的，他完全不為自己尋求什麼，他不尋求自己的利益，他的心只為著神和神的選民，此外別無所顧。因著神的心複製在撒母耳裡面，撒母耳就不顧自己的利益或得著，末了撒母耳一無所得。當百姓要求撒母耳立王時，撒母耳心裡不喜悅。但這不是因為他兒子的緣故，而是因為百姓想要頂替神。撒母耳所關心的，不是自己的兒女，乃是神的百姓，在這樣的情形中，神很容易把國度帶進來。今天神也需要這樣的一班人，不是關心自己的利益，而是關心神和神在地上的權益。（參撒母耳記生命讀經，53～57頁。）

§與神的心意是一，關心神的國度，和神在地上的權益。

第四課 《週一》撒母耳職事的結束

神阿，你的寶座是永永遠遠的，你國的權杖是正直的權杖。（來一8下。）

撒母耳立他兒子作以色列的士師。但他兒子不行他的道，反而貪圖不義的財利，收受賄賂，曲枉正直。這在神眼中是惡的，與他們父親一生純淨正直的道路相反。因此撒母耳的兒子不該被視為以色列人中的士師，撒母耳該被視為結束士師職分的最後一位士師。撒母耳的兒子不正直的行徑，使以色列人有理由，要撒母耳為他們立王治理他們，像列國一樣。這事令撒母耳不喜悅；他就為他們禱告。撒母耳不喜歡看見神的選民厭棄神作他們的王，他也不喜歡看見神的選民跟從列國的道路。以色列蒙神揀選，在這地上作特別的一班人；因此，他們該在各方面都與列國完全不一樣。然而，他們所走的路，卻是跟從列國厭棄神。以色列人不僅令撒母耳不喜悅，也因著厭棄神作他們的王，要一個代替者而得罪神。耶和華對撒母耳說，‘百姓向你說的一切話，你只管依從，因為他們不是厭棄你，乃是厭棄我，不要我作他們的王。’神吩咐撒母耳只管依從百姓的話，只是當鄭重的警戒他們，告訴他們將來那王要嚴苛的管轄他們。撒母耳將耶和華的話，都傳給求他立王的百姓。百姓竟不肯聽撒母耳的話，一定要一個王治理、統領他們，為他們爭戰。撒母耳再次求問耶和華，耶和華對他說，只管依從他們的話，為他們立王。（撒上八1～22。）

因著堅持要有王，神的選民就從神轉向人。我們在這裡該學功課：不論我們作什麼，不論事情多好，只要頂替了神自己，那就是惡的。即使我們作了一件好事，但只要我們棄絕神作我們的頭、我們的王，這些好事在神眼中就是惡的。問題不在於好壞對錯，乃在於我們是接受神為我們的王，還是棄絕祂。在許多生活的小事上，如購物、個人的嗜好等，我們也常有代替品，而不是接受神自己。（參撒母耳記生命讀經，44～47頁。）

§讓神在我們心中作王，不受任何人、事、物霸佔而取代神。

第四課 掃羅 － 一個自私的王

綱目：

一　撒母耳職事的結束－撒上八，十二1～22

1.　撒母耳的兒子不行他的道。

2.　以色列人厭棄神，要撒母耳為他們立一個王。

二　撒母耳膏掃羅為王－撒上九～十

1.　神渴望有一個國度，使祂在其中掌理祂的百姓。

2.　撒母耳膏掃羅為王，不為自己的利益和野心。

3.　神借著膏掃羅為王，管教並訓練以色列人。

三　掃羅的出身與他的為人－撒上九1～2，十17～24，十三8～15，十五1～23

1.　掃羅的外表英俊、英勇，富有吸引力－撒上九1～17。

2.　他起初的表現謙卑，但卻是他的裝假，並不真實。

3.　掃羅的內心自私自利，無心為著神，只想建立自己的國。

4.　掃羅在獻祭和殺敗亞瑪力人的事上，沒有順從神和撒母耳。

5.　至終掃羅因著他的悖逆與不順從，為神所棄絕。

四　求神保守我們向祂有一個真誠、清潔、正直、順從的心

1.　我們需要養成一個真的性格，轉向主並向主真誠－林後三16～18，詩五一6。

2.　我們需要借著向神認罪，保守一個清潔的良心－詩五一10。

3.　我們應當向神清心，單一為著神的旨意－太五8。

4.　我們必須順從神，聽從並遵守祂的誡命－撒上十五22，約十四15。

讀經：撒母耳記上八至十五章。

背經：你所喜愛的，是內裡誠實；…神阿，求你為我造清潔的心，使我裡面重新有正直的靈。（詩五一6上，10。）

詩歌：主阿求你將我看。（詩歌311首。）

當我同主行動。（詩歌426首。）

與主來往享主生命。（詩歌540首。）

神的心意是要我們。（詩歌546首。）

中心思想：從撒母耳與掃羅行事為人的對比，明瞭我們與主之間應當維持真實且正確的關係，向神存著真誠、清潔、正直、順從的心。

課程摘要：本課說到撒母耳職事的結束與掃羅的歷史。撒母耳與掃羅在聖經的記載中，有著強烈的對比。撒母耳的心只為著神與祂的選民，他關心神的選民，並照著神的心，要在地上建立神的國。掃羅的心卻相反，他想要在神的國度之內，為自己建立王國。因此他外表英勇，看似仁慈與謙卑；實則是個虛假的人。然而神膏掃羅為以色列的王，是為了管教並訓練以色列人，使他們知道，不該以王來頂替神。掃羅想要建立自己的國，這在他與非利士人爭戰時，不等撒母耳來就獻祭；以及與亞瑪力人爭戰時不順從神，而存留亞瑪力王和上好的牛羊這兩件事上，完全暴露出來。因著掃羅向神悖逆、不順從，至終他為神所棄絕。

參考資料：撒母耳記生命讀經，第六至十一篇。

第三課 《主日》 只在乎神的旨意

願你的國來臨，願你的旨意行在地上，如同行在天上。（太六10。）

祂願意萬人得救，並且完全認識真理。（提前二4。）

撒母耳身上的第四個特點，在於他是一個不為著自己，只為著神旨意的人。他若是一個尋求自己利益的人，他就絕不會與神合作。當神向撒母耳啟示，要他膏掃羅為王的時候，他完全照著神的指示去行。他不在意為自己或兒女得著什麼。撒母耳不為自己尋求或得著什麼。他是一個拿細耳人，不用剃頭刀剃他的頭，也不喝任何酒；他完完全全是為著神。神要他去那裡，要他作什麼事，他都樂意去行。他是一個照著神，就是合乎神心的人。因此，他能為神所使用，以完成神的經綸。他不是一個為自己尋求什麼的人，他一切的尋求，都是為著神和神的選民。在當時那特別的環境中，撒母耳要為神站住，並不是一件容易的事。但他顧到神的權益，並且轉移了時代。（參撒母耳記生命讀經，55～57頁。）

◎為著帶進神的國度，也因著神所揀選的人墮落、敗壞了，神曾經多次使用一些人來轉移時代。神使用撒母耳，將祭司的時代轉移為君王的時代，為著建立祂的國度。神也使用但以理，將被擄的時代轉移為歸回的時代，為著重建聖殿並預備基督降生。今天神仍然需要一些年輕人，被祂得著，成為一班轉移時代，為著迎接祂回來的人。我們是否像撒母耳當日看見神的需要一樣，看見了神今日的需要？我們是否向主有一個回應的禱告：‘主，願你的國來臨。’我們的盼望和渴慕應是成為得勝者，迎接主的再來。為此，我們需要將自己奉獻給主，作這邪惡世代中的相反見證。我們需要借著神的話將自己聯于神的心意，並借著禱告與神合作。我們就能摸著神的心意，乃是願意萬人得救，並且完全認識真理。因此我們需要為主傳國度的福音，好將恩典時代轉移至國度時代。願我們都向主禱告：‘主，使我成為轉移時代的人。’

§認識神的旨意是傳揚福音，使萬人得救，並為此禱告與神合作。

問題討論：

1. 以色列人把約櫃抬來與非利士人爭戰，結果仍然失敗被擄，說出他們在這事上，有怎樣不正確的情形？
2.　撒母耳成為神所興起轉移時代的人，他憑那五種身分來供職？
3.　撒母耳作為一個轉移時代的人，他身上有那些特點？
4.　請寫出你這周操練與世界分別，讀主的話，以及禱告聯于神的心意，有怎樣的摸著與經歷。（可寫下你向主的禱告。）　

第三課 《週六》借著禱告與神合作

至於我，斷不停止為你們禱告，以致得罪耶和華。（撒上十二23上。）

時時在靈裡禱告，並盡力堅持，在這事上警醒，且為眾聖徒祈求。（弗六18。）

撒母耳身上的第三個特點，在於他是一個禱告的人。他為以色列人禱告，使他們蒙保守在神的道路上，與神成為一；並使神對祂選民之旨意的願望得以成全。在撒母耳的思想裡，停止為神的選民禱告是得罪神的。當以色列人向撒母耳要求立一個王時，他雖然因為他們厭棄神而不悅，但他將百姓的一切話，都陳明在耶和華面前，求問耶和華。撒母耳作為以色列人的祭司、申言者和士師，他一直是這樣一個禱告的人。以致神也見證，撒母耳像摩西一樣，是站在神面前為祂選民代求的人。（參撒母耳記生命讀經，42～48頁。）

◎人與神合作最高的表現，就是禱告。許多時候，我們的禱告百分之九十九，都是為著我們自己，很少是為著神。但撒母耳是一個專一為著神，和神的選民以色列人禱告的人。因此他被神得著，成為一個轉移時代的人。今天這個時代中，神也需要得著一班人，借著禱告與祂合作，好使神能轉移這個時代。當我們為朋友的救恩禱告，為眾召會，為神的百姓，尤其是那些服事主的弟兄們，並為著與神的心意是一而禱告時，我們就使神有路，來借著我們的行動，結束這個世代。（參轉移時代的人，28～34頁。）

§為福音、為眾召會、為眾聖徒、為服事主的弟兄們，並為著與神的心意是一而禱告。

第三課 《週五》借著神的話語聯于神的心意

使你們無可指摘、純潔無雜，在彎曲悖謬的世代中，作神無瑕疵的兒女；你們在其中好像發光之體顯在世界裡，將生命的話表明出來。（腓二15～16上。）

撒母耳成為一個轉移時代的人，他身上的第二個特點，是他借著神的話語，聯于神的心意。當撒母耳年輕時，便開始學習認識神的說話。因著撒母耳聽神的話並向神的話說阿們，他借著神的話與神的心意聯合。撒母耳將一切的事帶到神面前尋求神，並得著神的話，他也照著神的話而行。他是一個只關心神，關心神的權益和利益的人。至終，撒母耳就是神的心的複製，神將祂的心複製在撒母耳裡面，使他不顧自己的利益或得著。神如何感覺，他也如何感覺；神要什麼，他也要什麼。這並不是因為撒母耳有什麼特別，乃是因為撒母耳愛神的話，並寶貝神的說話。他向神的話說阿們，並使自己與神的話聯合。他建立了一個向著神心意的心。因著撒母耳注意神的話和神的感覺，他成為一個合神心意的人。他為以色列墮落的光景憂傷，為以色列子民拒絕神作他們的王而不悅，為掃羅遠離神而憂傷，也時時為神的子民禱告。

◎今天，我們也能借著與神的話聯合，成為只在乎神和神旨意的人。如果我們的心向著神的感覺是一致的，我們必定會為了這世代的邪惡敗壞，為了身邊沒有接受主的人，將會有一個悲慘的結局而憂傷。要與神的感覺一致，我們必須讀神的話，從神的話裡摸著神的心意，並且把自己聯于神這個心意。今天整個世界的潮流，都是和神的心意相反。我們裡頭若摸著神的心意，定規要在生活中，作反時代潮流的見證。要成為這樣的人，我們必須在讀經的事上，把自己和自己的生活聯在主的話語上。什麼時候我們一從神的話語裡，讀出神的心意來，我們就必須恐懼戰兢的，將自己聯於神的這個心意。只有把自己聯於神話語的人，在神的手裡才有真實的用處。（參轉移時代的人，25～28頁。）

§天天持續讀神的話，聯于神的心意。

第三課 《週四》一個分別出來的人

不要模仿這世代，反要借著心思的更新而變化，叫你們驗證何為神那美好、可喜悅、並純全的旨意。（羅十二2。）

撒母耳在祭司職分敗落，以色列人偏離神的情形下，被神使用成為一個轉移時代的人。在他身上必定有一些的特點，是我們該看見並學習的。首先，他在敗壞的世代中長大，卻保守自己純潔單一。這並非因為他與別人有何不同，乃是因為他看重並寶貝他拿細耳人的身分。他不為自己尋求什麼，他從不尋求自己的利益，他的心只為著神和神的選民，此外別無所顧。撒母耳成為相反的見證，完全是一件自願奉獻的事，與拿細耳人的願有關。雖然是他母親起始了這樣的奉獻，但到了一個時候，撒母耳也自願揀選成為一個拿細耳人，來完成母親所發起的願。因著他成為一個拿細耳人，他就是一個從世界的潮流中，分別出來歸給神的人。

◎每一個人若要給神使用來轉移時代，就必須是一個分別出來的人。所有的世人在這個時代裡，都是走同一條路，在同一個流裡頭。這一條路，就是跟隨撒但的路。這一條路是撒但起頭的，也是撒但作先鋒的。這一條路絕對是遠離神的，也是一直走下坡的。所以神所要用來轉移時代的人，第一個特點就必須站起來顯明與世人有分別。他看見這個世界潮流裡頭的事，不僅不跟隨，反而心裡難過，好像火燒一樣。他在許多的事上，都站在另一個地位上，作相反的見證。今天的世代中有許多的潮流，在學校中，我們很容易就隨流而去。許多時候我們會想，這些事別人可以作，我們也可以；別人都作，我們作一點也無所謂。但是，若要成為一個轉移時代的人，就必須在世人中間，有一個分別，站起來作一個相反的見證。外面的流雖是往下去，但我們裡面卻是頂著這個流往上去。同學可以趕流行，追求明星偶像、時髦熱門的事，他們可以有各種的愛好，但我們不。我們必須分別出來，為神作相反的見證。（參轉移時代的人，21～25頁。）

§從同學中分別出來，為神作相反的見證。

第三課 《週三》神需要一個轉移時代的人

我要為自己立一個忠心的祭司，他必照我的心意而行，我要為他建立堅固的家，他必永遠行在我的受膏者面前。（撒上二35。）

從撒母耳記上的這一段歷史，我們看見一件事，就是當一個時代中，人已經墮落到一個地步，使神不能再作什麼的時候，神就需要興起一個人，能站住抵擋那個時代的潮流，並轉移那個時代。在士師記末了，以色列人離棄神，各人行自己眼中所看為正的事。甚至連許多被神興起的士師，也在回轉向神這件事上失敗了。事奉神的祭司職分，更是在分賜神的話語及運用神的權柄上失敗，而完全墮落了。神在士師的身上沒有路，神在墮落的祭司職分中也沒有路。在那個光景中，神無法繼續在以色列人中作什麼事，因此，祂需要一個轉移時代的人，來結束士師的時代，而轉移到君王的時代。撒母耳正是這一個神所揀選並興起的人，他成為祭司、申言者和士師，能在地上代表神。

◎撒母耳成為神所興起轉移時代的人，他憑著五種的身分來供職。首先，他供職作拿細耳人，分別歸給神，絕對為神完成祂的經綸。祂是自願奉獻的，頂替了那正式、形式的事奉神者。（撒上一11，28上。）第二，撒母耳供職作祭司，他不是生來為祭司，乃是神特別興起，代替神行動，甚至設立並建立君王，為著神在地上的行政。撒母耳為祭司，他向著神忠信，照著凡在神心中和心思中的去行，他也頂替並了結了陳腐之亞倫祭司的職分。（二35。）第三，撒母耳是申言者，（三20，）由神所立，說神的話。第四，撒母耳是士師，由神所立，並頂替老舊之祭司職任對百姓的審斷。（七15～17。）第五，撒母耳供職作禱告的人，他為神的選民以色列人禱告，使他們蒙保守在神的道路上，與神成為一，不落在外邦偶像的網羅裡；而享受神作以便以謝－到如今耶和華都幫助他們。（參撒母耳記生命讀經，35～43頁。）

§像撒母耳一樣將自己奉獻並分別歸神，並成為一個禱告的人。

第三課 《週二》以色列全家歸向耶和華

撒母耳將一塊石頭，立在米斯巴和善的中間，給石頭起名叫以便以謝，說，到如今耶和華都幫助我們。（撒上七12。）

耶和華的約櫃到了基列耶琳，基列耶琳人將約櫃接到亞比拿達的家中。約櫃停在基列耶琳許久，過了二十年，以色列全家都哀慟傾向耶和華。這裡給我們看見以色列歷史中的分界線：在這之前，以色列的光景是顛倒過來的；在這之後，以色列的光景就直立起來了。那時撒母耳已經長大，並頂替了以利的祭司職分，他也成了以色列人的士師。撒母耳對以色列全家說，‘你們若一心歸順耶和華，就要把外邦的神和亞斯他錄，從你們中間除掉，專心歸向耶和華，單單的事奉祂；祂必救你們脫離非利士人的手。’以色列人就除掉諸巴力和亞斯他錄，單單的事奉耶和華。撒母耳又要以色列眾人聚集在米斯巴，他好為他們禱告耶和華。以色列人就聚集在米斯巴，並且向神禁食認罪。非利士人聽見以色列人聚集，就上來要攻擊他們。以色列人懼怕，撒母耳就為以色列人獻祭，並呼求耶和華，於是耶和華應允他。撒母耳正獻祭的時候，非利士人前來要與以色列人爭戰。當日耶和華大發雷聲，驚亂非利士人，他們就敗在以色列人面前。撒母耳在那裡立了一塊石頭，給石頭起名叫以便以謝，意思是‘到如今耶和華都幫助我們’。從此非利士人被制伏，不敢再侵入。（撒上七1～13。）

◎在神主宰的安排下，撒母耳由他母親奉獻給神，並在以利監護下長大，得著教育和成全；他的眼睛也得開啟，看見積極和消極的事。結果他成了一個預備好的人，給神使用來轉移時代。在撒上七章，描繪了一幅非常美麗的圖畫，我們看見百姓回轉歸向神，也看見在地上有一個人－撒母耳－與神是一。撒母耳成了天上之神的代表，在地上治理神的百姓，開始盡他的職事。（參撒母耳記生命讀經，34～35頁。）

§將自己奉獻給神，在神手中得著教育和成全。

第三課 《週一》 以色列中間約櫃的歷史

　

約櫃往前行的時候，摩西就說，耶和華阿，求你興起，願你的仇敵四散。（民十35上。）

在撒上四章，以色列的長老僭用約櫃，迷信的把神的約櫃從示羅的帳幕裡接出來，和他們一同爭戰。結果，那與以色列人在一起至少已有四百年的約櫃，被戰勝的非利士人擄去了，神的榮耀也離開了以色列。約櫃被非利士人擄去後，耶和華神重重的對付他們，因為神要保護約櫃，就是保護祂的聖別。首先神毀壞他們的神大袞（意為魚神），使大袞兩次仆倒，頭和兩手都折斷。其次神對付非利士人，用腫瘤擊打他們。他們將約櫃移到別處，神的手又攻擊那城，使那城的人無論大小都生了腫瘤。最後，非利士人不得不將約櫃送回，並且獻上賠罪的金物。神保守祂約櫃的聖別，使約櫃運到基列耶琳，停在那裡二十年，直到以色列全家哀慟傾向耶和華。（撒上五～七2。）

◎約櫃是作神具體化身之基督的預表，約櫃也表徵基督是三一神與祂的子民同在，為著完成祂的經綸，在地上建立祂的國度。然而以色列人把約櫃帶出來時，他們並不關心神的經綸，他們只是為著自己的安全、平安、安息和好處，在那裡僭用神。他們在這事上並沒有求問神，也沒有向神悔改，承認他們的失敗；因此神也沒有與他們同在。這些事在年輕的撒母耳心裡，必定留下深刻的印象，他也從其中學到功課。同樣的，今天我們若只是為著自己的亨通、健康而禱告，卻沒有想到神的經綸，這樣的禱告也是僭用了神。我們的禱告不可有僭用神的態度。我們該操練從靈的深處說，‘主阿，我在地上，不是為著我的健康、亨通、工作和前途，我在這裡乃是為著你的經綸。我看見了你的經綸，我領悟你需要拿細耳人；我有心為著你，成為一個拿細耳人。’（參撒母耳記生命讀經，27～29頁。）

§操練向神有正確的禱告，單單為著神的經綸，不僭用神。

第三課 一個轉移時代的人

綱目：

一　以色列中間約櫃的歷史－撒上五1～七4

二　以色列全家歸向耶和華－撒上七1～17

三　在每一個時代中，神都需要轉移時代的人，而轉移時代者的特點乃是：

1.　一個分別出來的人－撒上二22～26，羅十二2。

2.　借著神的話語聯于神的心意－撒上二35，三19，八4～7，十五35。

3.　借著禱告與神合作－撒上七5，八6，十二23，弗六18。

4.　只在乎神的旨意－太六10，提前二4。

四　答應主今時代的呼召，成為轉移時代的人，摸著主的心意，迎接主的回來－提前二4，太二八19～20

讀經：撒母耳記上五至七章。

背經：願你的國來臨，願你的旨意行在地上，如同行在天上。（太六10。）祂願意萬人得救，並且完全認識真理。（提前二4。）

詩歌：誰是在主這邊。（詩歌350首。）                                        要在靈裡同心禱告。（詩歌563首。）

專一愛你。（補充本詩歌308首。）

中心思想：從撒母耳和以色列人的歷史，認識轉移時代者的特點。

課程摘要：因著亞倫的祭司職任在供應神的話和運用祂權柄的事上失敗了，神需要興起一個人，來轉移祭司的時代，成為君王的時代。因著撒母耳的自願奉獻，以及他與世界分別的生活，他向著神並為著神的心意，他借著禱告來與神合作，並且不為自己，只為著神的旨意。這使神得以借著他開始了新的時代，並頂替衰微的祭司職任。撒母耳也結束了士師的職分，帶進君王的職分，並加強拔高申言者的職分。如果我們興起為神站住，借著祂的話將自己聯於神，為著實行神的旨意傳揚神國度的福音。我們也能成為轉移時代的人，來結束恩典的時代，帶進國度的時代，迎接主的回來。願我們都能興起成為轉移時代的一班人。

參考資料：撒母耳記生命讀經，第四至七篇。轉移時代的人。

操練與實行：

1.　與世界有分別。

2.　讀主的話，並從主話中認識主的心意。

3.　為主在地上的行動，為召會，為福音禱告，來與主合作。

第二課 《主日》留意神的說話

耶和華將自己的話默示撒母耳，撒母耳就把這話傳遍以色列地。（撒上三21下。）

使我認識基督、並祂復活的大能、以及同祂受苦的交通，模成祂的死。（腓三10。）

我們可以從撒母耳和以利的兩個兒子身上，學到一些正面與反面的功課。就出身而言，以利的兩個兒子繼承了衰微的祭司職任，他們雖是祭司，卻失去了祭司的功用。撒母耳因著母親的禱告和奉獻，成為自願奉獻的拿細耳人，學習事奉神。以利的兩個兒子在神殿中多年，但他們從未聽見神的說話，也不認識神；他們沒有學會敬畏神，也不聽從父親的話。撒母耳年幼時也不認識神，但他以敬虔的態度，跟隨並聽從祭司以利的話。因此神向撒母耳說話，他也仔細聽神的說話。他在神面前長大，神也向他說話，並與他同在，使他成為一個申言者為主說話；神並使他所說的話，一句都不落空。（撒上三19～21。）因著撒母耳在神面前是一個正確的人，當他在以利的監護下時，神非常仔細的教導他，建立他，成全他成為神正確的祭司。身為這樣的祭司，撒母耳成了審判以色列的士師，為神說話的申言者，以及帶進君王職分的人。從這兩個例子，我們是否學到在神家中，對神及對人該有怎樣的態度？（參撒母耳記生命讀經，24～25頁。）

◎舊約中主是以看得見及聽得見的方式，向基甸以及參孫的父母顯現；主對撒母耳則以看不見，卻聽得見的方式向他說話。今天主是以怎樣的方式向我們說話呢？從聖經看，神至少以四種方式來向我們說話：第一，我們得救時所傳給我們的福音，便是主的說話。我們聽見主的聲音，並且回應，就是接受祂並得救。（約十27～28，羅十14～15。）第二，主在召會中向聖徒說話。‘那靈向眾召會所說的話，凡有耳的，就應當聽。’（啟二7。）每當我們聚會時，眾聖徒的申言都是主的說話，我們不該藐視這些話。（帖前五20。）第三，主在我們靈中，借著良心向我們說話。第四，主借著聖經－祂常時的話，向我們說話。願我們都留意神的說話。

§留意神的說話，對主的話有積極的回應，和主觀的經歷。

問題討論：

1.　請說出以利家遭受神嚴厲審判的幾個主要的原因。

2.　請說出本課中，撒母耳有那些特點，使他得著主的說話與同在。

第二課 《週六》在神的家中有合式的行為

倘若我耽延，你也可以知道在神的家中當怎樣行；這家就是活神的召會，真理的柱石和根基。並且，大哉！敬虔的奧秘！這是眾所公認的，就是：祂顯現於肉體。（提前三15～16上。）

在舊約裡，聖殿和神的子民－神的家庭，是兩件分開的事。除了神所指定的亞倫家可作祭司，進入殿裡事奉神；所有神的百姓只能停留在外院子。但在新約裡，居所和家庭乃是一個。家庭是神的居所，神的居所是家庭。我們是神的家庭，是神的殿，也是神的居所。說到召會是神的家時，保羅特特指出神是活的神。神是活的，不僅在祂活的殿－召會－中住著，也在召會中行動、行走並作工。召會是活神的家，是活神的居所，其實際乃在我們的靈裡。活神既住在我們的靈裡，我們應當在靈裡生活行動，好叫神能在這家得顯明為活的神。（參提摩太前書生命讀經，68～69頁。）

◎保羅不僅告訴我們，召會是活神的家；他也告訴我們，召會是‘大哉！敬虔的奧秘’。（提前三16。）召會作為神的家，是神聖且敬虔的。神呼召我們從世界中出來，並將我們聚在一起成為召會。今天，神住在召會中，就是住在我們這班蒙神救贖並重生之人的靈裡。每當我們聚在一起，乃是神在肉身顯現，是神在我們中間，與我們同在。對此我們怎能不感恩且心存敬畏呢？今天若是總統要來與我們聚集，我們必定穿著得體，謙恭有禮，言談合式。神與我們同在，更是一件嚴肅且敬虔的事，我們豈可輕忽隨便呢？學習在召會生活中有合式的言行舉止，穿著得體，聚會準時，活在靈中，不放縱自己的言行；並且絕不將污穢、敗壞、罪惡、情欲、世界的事，帶到召會中；這是我們起初過召會生活時，就應當學習且看重的。我們若能這樣操練在神家中有敬畏神的態度，過聖別敬虔的生活。別人看見我們，就不禁要說，這真是大哉！敬虔的奧秘！是神在肉身顯現了。

§在神家中有敬畏神的態度，過聖別敬虔的生活。

第二課 《週五》神對以利家嚴厲的審判

所以親愛的，我們既有這些應許，就當潔淨自己，除去肉身和靈一切的玷污，敬畏神，以成全聖別。（林後七1。）

以利的兩個兒子藐視神的祭物，神借著非利士人來執行祂的審判。以色列人出去與非利士人打仗，以色列人在墮落中，愚昧不信靠神，卻迷信的信靠神的約櫃。已過的歷史告訴他們，通常神的約櫃一行動，他們就得勝。以色列的長老題議將約櫃抬到他們這裡來，好救他們脫離敵人的手。他們以為這樣必定能得勝。但因著他們的光景不對，在墮落的情形中得罪神到極點，神離開了他們。因此，約櫃沒有拯救以色列。以色列人被非利士人打敗，步兵被殺了三萬。以利的兩個兒子何弗尼和非尼哈也被殺了，神的約櫃也被擄去了。當日有一個便雅憫人從陣上逃跑，衣服撕裂，頭蒙灰塵，來到示羅。以利正在道旁坐在自己的位上觀望，為神的約櫃心裡擔憂。他聽見那人報信說，約櫃被擄，他的兩個兒子也都死了，就往後跌倒，折斷頸項而死。非尼哈的妻子懷孕將到產期；她聽見神的約櫃被擄去，公公和丈夫都死了，就曲身生產，生了一個兒子。她給兒子起名叫以迦博，意思是‘無榮耀’，指明榮耀離開以色列了，因為神的約櫃被擄去了。（撒上四1～22。）

◎榮耀就是神自己，神離開的時候，榮耀就離開以色列了。因著以利的兩個兒子輕視神，神嚴厲的審判以利家，也使榮耀離開以色列。這給我們看見，在事奉神的事上，我們需要學習不輕率隨便，卻要向神存敬畏的心。年輕的撒母耳親眼觀看這一切悲慘的事，這些事成為他的功課，在他一生事奉神的事上，警告並提醒他。他被神智慧的放在老以利的監護下，是非常有益處的；因為他學習一些積極的事，也看到其他消極的事。這幫助撒母耳在他一生事奉神的事上保守純潔。（參撒母耳記生命讀經，22～24頁。）

§在事奉神的事上保守自己純潔，敬畏神，不輕率隨便。

第二課 《週四》撒母耳得著神的話並申言

撒母耳長大了，耶和華與他同在，使他所說的話，一句都不落空。（撒上三19。）

耶和華又來站著，像前三次呼喚說，‘撒母耳阿，撒母耳阿。’撒母耳說，‘請說，僕人敬聽。’耶和華告訴撒母耳，祂指著以利家所說的話，到了時候，必應驗在以利身上。因為以利知道兒子作孽，自招咒詛，卻不禁止他們。所以祂向以利家起誓說，以利家的罪孽，雖獻祭奉禮物，永不能得贖去。撒母耳睡到天亮，就開了耶和華的殿門，他卻不敢將神對他的默示告訴以利。直到以利問撒母耳，叫他不要隱瞞，撒母耳才沒有隱瞞的告訴以利。這樣，撒母耳在殿裡，在神面前漸漸長大。耶和華與他同在，使他所說的話，一句都不落空。（撒上三10～21。）

撒母耳雖然很小就在聖殿中學習事奉神，然而在神呼喚他以前，他從未聽見過神的說話。耶和華呼喚他，並對他說話，這對他是一個全新的經歷。從那時起撒母耳便開始，並常常聽見耶和華的說話。因著撒母耳聽見神的說話，他也成為一個申言的人。撒母耳第一次的申言，就是將神對他的默示，對以利說出來。撒母耳得著神的話，並且將這話告訴在衰微祭司職任中的老以利。因著以利正在衰退中，神不能借著他說話，反而借著一個比他年輕許多的人說話。（參撒母耳記生命讀經，39～40頁。）

◎作為年輕人，我們有許多地方和撒母耳十分相似：從小被父母奉獻給神，被神分別並保守在召會中，並在召會生活中長大。我們也必須像撒母耳一樣，經歷到神的說話。其實從我們得救起，主就一直向我們說話。但我們可能像撒母耳初次聽見神說話時一樣，沒有發覺那就是神的說話：在我們裡面有不安、不適的感覺，提醒我們該去讀書，該去向某人道歉，別再流連於電視或小說…。我們需要得著説明，不忽略、摒棄這些微小的感覺，而認識這正是那靈的說話。我們若常有那靈的說話，也必能像撒母耳一樣，成為一個申言者，為主說話。

§生活中留意裡面那靈的感動與說話，聚會中操練為主申言。

第二課 《週三》撒母耳聽見神的說話

童子撒母耳在以利面前事奉耶和華。當那些日子，耶和華的言語稀少，不常有默示。（撒上三1。）

耶和華呼喚撒母耳。撒母耳說，我在這裡。（撒上三4。）

撒母耳從小就在祭司以利面前事奉耶和華，因此以利兩個兒子的惡行，他全都看見了。當撒母耳看見這些事，必定留下了深刻的印象，成為將來他作祭司的警告。當撒母耳學習作祭司的時候，因著墮落之亞倫祭司職分的敗落，耶和華的言語稀少，不常有默示。一天晚上，以利睡臥在自己的地方，他眼目昏花，看不分明。神的燈在耶和華殿內約櫃那裡，還沒有熄滅，撒母耳已經睡了。這時，耶和華來呼喚撒母耳。撒母耳說，‘我在這裡。’就跑到以利那裡說，‘你呼喚我，我在這裡。’以利回答說，‘我沒有呼喚你，你去睡吧。’他就去睡了。耶和華又呼喚撒母耳，撒母耳又起來到以利那裡去，以利卻說，‘我沒有呼喚你，你去睡吧。’這樣一連三次，以利才明白，是耶和華在呼喚撒母耳。以利就對撒母耳說，‘你仍去睡罷；若再呼喚你，你就說，耶和華阿，請說，僕人敬聽。’撒母耳就去，仍睡在原處。（撒上三1～9。）

◎神智慧的安排，使撒母耳在老以利－衰微之亞倫祭司職分末了一位祭司－的監護下長大。因著神要用撒母耳頂替衰微的祭司職分，神使撒母耳在以利的監護下學一些功課。撒母耳能看見以利在墮落之祭司職分中的失敗，他也有性能明白並領會他從以利的光景所看見的；這在日後一直成為對撒母耳的警告。（參撒母耳記生命讀經，19～20頁。）

那時因著祭司職分的敗落，耶和華的言語稀少。然而有一天，耶和華來向撒母耳說話。耶和華向他說了三次，他卻沒有發覺是神在向他說話。這是因為那時撒母耳還未認識耶和華，也未得耶和華的默示。（撒上三7。）至終，他得到以利的幫助，才知道是耶和華在向他說話。這說出，我們都需要從召會中的長輩得著幫助，來學習聽見並認識神的說話。

§從召會中的長輩得著説明，學習聽見並認識神的說話。

第二課 《週二》以利尊重兒子過於尊重耶和華

教養孩童，使他走當行的道，就是到老他也不偏離。（箴二二6。）

不可不管教孩童，…就可以救他的靈魂免下陰間。（箴二三13～14。）

以利的兩個兒子藐視耶和華的祭物，得罪了耶和華。以利嘗試對他兒子說些話，但他的勸戒不是非常有力、信實、迫切和絕對，所以他們不聽父親的話，照舊他們的惡行。以利雖知道兒子作孽，自招咒詛，卻不禁止他們。因此有神人來見以利，對他說，‘我所吩咐獻在我居所的祭物，你們為何踐踏？尊重你的兒子過於尊重我，將我民以色列所獻美好的祭物肥己呢？因此，耶和華以色列的神說，我曾說，你和你父家必永遠行在我面前，現在我卻說，決不容你們這樣行，因為尊重我的，我必重看他；藐視我的，他必被輕視。日子必到，我要折斷你的膀臂，…使你家中沒有一個老年人。…’（撒上二29～36，三13。）

◎在撒母耳記上一開始，就有一幅以利失敗的圖畫。這失敗是在以色列人墮落時發生的。以利是帶進陳腐祭司職分之衰微的祭司。神所命定的祭司職分該作兩件事：說神的話，以及執行神的行政，就是神對祂子民行政的對付。因此，祭司一面是神的代言人，另一面是神的代表。他們說神的事，也在神的行政中代表神。但從以利和他兩個兒子的事例，我們看見祭司職分在供應神話語的事上，以及在運用神權柄的事上，都失敗虧欠了神。（參撒母耳記生命讀經，4、20～21、50頁。）

這指明當時的祭司職分已經變得陳腐並衰微。這使得神必須另外揀選合祂心意的人，作為忠心的祭司。作為青年人，在召會生活以及家庭生活中，我們都應當受約束和管教。父母和服事者的約束與管教，乃是代表神並執行神的行政，使我們可以認識神，不至因愚昧無知而得罪神。

§在家庭及召會生活中，聽從父母和服事者的約束與管教。

第二課 《週一》以利的兩個兒子

但在大戶人家，不但有金器銀器，也有木器瓦器；有作為貴重的，也有作為卑賤的。（提後二20。）

撒母耳在年幼時，就被母親送到殿裡，在祭司以利面前學習事奉神。祭司以利有兩個兒子，名叫何弗尼和非尼哈，他們也是神家中第二代的青年人。撒母耳在神家中積極的長大，何弗尼和非尼哈卻不然。以利的兩個兒子雖然從小在殿裡長大，並且繼承了以利的祭司職分；然而他們卻是惡人，不認識耶和華。照著神的命定，神揀選亞倫家作祭司的事。在利未記中，神明確的借著摩西，指示亞倫獻上祭物的條例。每一種祭都根據神的指示而獻上，祭司不可照著自己的喜好和方式，也不可以松懶或輕慢的態度來獻祭。以利的兩個兒子卻不是這樣，他們藐視耶和華的供物。當百姓獻祭正在煮肉的時候，他們叫僕人用三齒的叉子，將上好的祭肉都取了去。又要獻祭的人在未燒脂油以前，就把肉給他們。如果百姓不給，他們甚至用搶的。他們還與會幕前伺候的婦人苟合。以利聽見兩個兒子待以色列眾人的事，就勸他們不可這樣行，使耶和華的百姓犯了罪。人若得罪人，有士師審判他；人若得罪耶和華，誰能為他祈求呢？然而他們還是不聽父親的話。因著他們的態度和行為，以及無法節制的自私和情欲，污穢了神的家；使得他們的罪在耶和華面前甚重。（撒上二12～25。）

◎撒母耳和以利的兩個兒子，都是在神家中長大的第二代青年人，卻顯出截然不同的兩種光景。以利的兩個兒子雖然是祭司，卻不在乎屬神的事物，甚至不聽父親的勸告；仍在神最聖潔的服事中，繼續自己的惡行，這使他們的罪在耶和華面前甚重。這對我們這班在神家中長大的青年人，是一個嚴肅的警惕。我們絕不可因為自小在神家中長大，而輕忽神家中的聖別與榮耀。在召會生活中，我們必須摒除一切輕慢、嘻笑、隨便的態度，以及一切犯罪、污穢、和情欲有關的事物。尤其當我們在作祭司事奉神（禱告、申言）的時候，更該存著清潔的心，有聖別、鄭重的態度。

§每當來到神的家，都存著清潔的心，有聖別、鄭重的態度。

第二課 以利兩個兒子與童子撒母耳

綱目：
一　以利的兩個兒子－神家中第二代祭司－撒上二12～17
1.　繼承了祭司職分，卻是惡人，不認識耶和華－12。
2.　藐視耶和華的供物－17。

二　以利對於兩個兒子的態度－撒上二27～30，三13
1.　尊重兒子過於尊重耶和華－二29。
2.　知道兒子作孽，自招咒詛，卻不禁止他們－三13。

三　撒母耳聽見神的說話

1.　撒母耳年幼時並不認識耶和華－撒上三7。

2.　撒母耳看見以利兩個兒子的行為而有所學習。

3.　撒母耳借著以利的幫助而聽見神的說話－1～14。

4.　撒母耳成為申言者為神說話－15～18。

5.　撒母耳時常得著神的說話，神與他同在，使他所說的話，一句都不落空－19～21。

四　神對以利家嚴厲的審判－撒上四

五　在神的家－召會中，我們該有合式的行為－提前三15

1.　召會是活神的家，是活神的居所，其實際乃在我們的靈裡。

2.　我們應當在靈裡生活行動，好使神能得到彰顯。

3.　我們應當操練在神家中，向神有敬畏的態度，並活出敬虔生活－林後七1，提前三15。

六　我們需要借著聽見主的說話，主觀的認識並經歷主

1.　撒母耳聽從以利的話，他也主觀的聽見神的說話。

2.　以利的兩個兒子沒有聽從父親的話，也沒有主的說話。

3.　今天神至少以四種方式向我們說話：

a.　我們得救時聽見的福音是神的說話。

b.　我們在召會聚會中，借著弟兄姊妹申言，聽見神的說話。

c.　神借著我們的良心向我們說話。

d.　神借著聖經－神常時的話，向我們說話。

讀經：撒母耳記上二章十二至十七節，二十七至三十六節，三至四章。

背經：倘若我耽延，你也可以知道在神的家中當怎樣行；這家就是活神的召會，真理的柱石和根基。並且，大哉！敬虔的奧秘！這是眾所公認的，就是：祂顯現於肉體。（提前三15～16上。）

詩歌：主阿我愛你的居所。（詩歌616首。）神的心意所喜所愛。（詩歌399首。）

中心思想：從以利的兩個兒子和撒母耳在神面前事奉與生活的態度，認識我們在召會－神的家，神聖別的居所中，應當有敬畏與敬虔的態度；我們也應當對主和主的話有主觀的認識與經歷。

課程摘要：以利的兩個兒子何弗尼和非尼哈是惡人，不認識神和祭司的規矩。他們在神家中自私的態度和對屬神之物的惡行，激起神的憤怒，招致神的審判。相對的，撒母耳在神家中學習事奉神，他有正確的態度和學習，聽從長輩的話，因此神向他說話，他也聽見神的話，並成為說話的人。我們不該輕忽任何與神和神旨意有關的事。神是活的，召會是神的家，祂不能容忍任何對祂或對神的家的輕視和不尊重。我們都該在神家中有合式的言行舉止，使我們成為蒙福的接受者。再者，我們該像撒母耳一樣，在神家中活出敬畏與敬虔，聽從並注意神家中長輩的話。這些正確的態度，能給神合式的機會來向我們說話。我們也應當學習留意神的說話。    

參考資料：撒母耳記生命讀經，第三、五篇。提摩太前書生命讀經，第六篇。十二籃第四輯，敬畏與敬虔。

操練與實行：
1.　操練在神家中有合式的言行舉止：穿著得體，聚會準時，活在靈中，向神有敬畏的態度，活出敬虔的生活。

2.　操練在生活中聽見主的說話：聚會中認真，不藐視申言者的話；生活中認真讀經，並注意裡面良心的感覺。

第一課 《主日》一個轉移時代的人

所以弟兄們，我借著神的憐恤勸你們，將身體獻上，當作聖別並討神喜悅的活祭，這是你們合理的事奉。（羅十二1。）

神在地上作事，總是一個時代一個時代的。神所以有這樣轉移時代的舉動，常是因為在那一個時代裡，神所使用的人墮落下去，不能達到祂的目的了。這就逼著神來轉移一個時代，也就是來一個新的起頭，好叫祂在那個新的時代裡，能作祂所要作的事。而神這轉移時代的工作，總是借著人而作成的。神所以每一次能興起一個新的時代，都是因著在那個時代未起來之先，在前一個時代末了，有人在那裡被神特別使用，作了轉移時代的工作。而在每一個轉移時代的工作裡頭，神所特別使用的人都是少年人。撒母耳就是這樣一個明顯的例子。撒母耳的出生，使神得著一個拿細耳人，就是自願奉獻的人。借著撒母耳的母親，哈拿的禱告與奉獻，神使撒母耳出生，並且從小在殿裡學習事奉神。撒母耳至終結束了墮落的士師時代，帶進了君王的時代。因著這一個時代的轉移，神的權柄能在人身上顯出來，神能借著服在祂權下的人來掌權，同時神的榮耀也能在人中間得到了彰顯。（參轉移時代的人，2～4、12～13頁。）

◎羅馬十二章一節說，‘所以弟兄們，我借著神的憐恤勸你們，將身體獻上，當作聖別並討神喜悅的活祭，這是你們合理的事奉。’這節經節揭示了神的願望和目的。曆世歷代以來，神有特別的願望－為基督得著身體。因此，使徒說，‘所以弟兄們，我借著神的憐恤勸你們。’這裡的憐恤原文不是單數，乃是複數。憐恤比憐憫更豐富、更深。神對我們不只有一種憐恤，乃有多種憐恤。祂在揀選我們的事上憐恤了我們；祂在呼召我們、拯救我們、並將我們帶到祂生命裡的事上，憐恤了我們。祂對我們既有這許多的憐恤，我們就需要像撒母耳一樣，將自己當作活祭獻給神，乃是合理，且是討神喜悅的。（參羅馬書生命讀經，350頁。）

§將自己奉獻給神，作聖別並討神喜悅的活祭。

 

問題討論：

1. 從約書亞記到撒母耳記，有那些人是留在生命線上的？請簡單說明他們留在生命線上，積極的目的是 為什麼？

2. 哈拿的禱告，和我們平常的禱告有什麼不同？你認為神喜悅怎樣的禱告？說一說你是否有這種禱告經歷？

3. 撒母耳對於母親將他獻給神成為拿細耳人，有怎樣的反應？對於出生並成長於基督徒家庭，你有怎樣的想法？

4.　你覺得今天神最需要什麼樣的人？對於神的需要，你有怎樣的回應？