因為有豫備好的帳幕，頭一層叫作聖所，裏面有燈臺、桌子和陳設餅。（來九2。）
你的話是我腳前的燈，是我路上的光。（詩一一九105。）
在外院子中的器具，都是用銅作的，說出我們對基督第一步的經歷乃是光照、審判與潔淨。但進入聖所裏，所看見的器具都是用金作的，金表徵神神聖的性情。這說出我們在經歷救贖與潔淨，使我們成為公義的以後，還需要進一步的享受基督，而被神聖的性情灌注、分賜到我們裏面。聖所中第一樣器具乃是擺設著陳設餅的桌子，第二樣器具乃是金燈臺。祭司進入聖所裏面，一面要喫桌子上的陳設餅作為食物，一面要將燈臺的燈點亮。這說出當我們享受基督作生命的供應之後，我們就有了生命的光。陳設餅是為著生命的供應，燈臺則是為著神經綸中的行動。在聖所裏面最後一件器具乃是香壇，香壇是燒香的地方，燒香象徵禱告。香壇也表徵基督是代求者，為要維持神與祂百姓間的關係。香壇的經歷豫表我們藉著在神面前獻上代求的禱告，而有分於基督作為馨香之氣獻給神，使我們蒙神的悅納。（出二五23～40，三十1～8。）
聖所裏這三件器具給我們一幅圖畫，如何藉著享受主的話以及禱告來親近神。餅是神的話作我們生命的供應，燈是神的話作我們行路的亮光。每當我們晨興時，首先享受主的話作我們滋養的餅，帶給我們生命的滋養和供應，使我們的靈得飽足。接著我們將燈臺的燈點亮，就是從主的話中得著生命的光，在我們裏面光照我們，使我們知道怎樣工作和行動。這亮光引導我們向主有更深的悔改和禱告，我們就按著這裏面的光向主獻上禱告。並且這禱告不是為著自己的禱告，乃是為著神永遠計畫，為著祂的恢復，為著祂的行動，為著祂所有的召會和眾聖徒，而有的代求的禱告。當我們這樣獻上香壇前代求的禱告，我們就經歷基督在我們的禱告中，成為甜美的香氣升到神面前，使神喜悅。（參出埃及記生命讀經，1896～1897、1933～1934、1940頁。）
§ 禱讀主話，經歷主作滋養的餅和生命的光，並獻上代求的禱告。
2017年3月31日星期五
2017年3月30日星期四
第九課 《週四》 銅洗濯盆─聖靈的洗淨
藉著話中之水的洗滌。（弗五26中。）
祂便救了我們，並不是本於我們所成就的義行，乃是照著祂的憐憫，藉著重生的洗滌，和聖靈的更新。（多三5。）
外院子裏的第二件器具，就是銅洗濯盆。洗濯盆是一面銅鏡，能返照人、暴露人，並洗淨人。這象徵聖靈有返照、暴露並洗淨的能力，洗淨人的罪惡和污點。祭司要進入會幕，或就近壇前供職時，必須先在洗濯盆裏洗手、洗腳，免得他們死亡。因為人生活在地上，總難免因接觸地上的人、事、物而受到污穢。我們若留在這污穢裏，就無法服事主，無法禱告，也無法在聚會中盡功用。而銅洗濯盆的銅鏡，象徵聖靈有返照、暴露並洗淨的能力，能洗淨人的罪惡和污點。我們要進到神面前，不僅需要經歷銅祭壇作我們的救贖，洗淨我們的罪，也需要經歷洗濯盆，洗淨我們的污穢。（出三十17～21。）
我們生活中大部分時間，都無可避免會接觸世界。在學校中，耳朵所聽見的，眼睛所看見的，以及和同學們所談論的，都是屬於世界和世界的潮流。這些屬世的事物帶著污穢，如同我們走路時，腳上的鞋子難免沾到塵土而變得骯髒。常常在一天的末了，我們會覺得因與世界接觸的玷污感，這時我們需要銅洗濯盆的經歷，洗淨我們因接觸世界所沾染的污穢，好恢復與神的交通。從學校回來後，若能向主唱首詩歌，或禱讀一節主的話，就能享受到主話中之水的洗滌，以及聖靈更新的潔淨。（多三5與註3、4，弗五26～27，26註3、4。）（參真理課程三級卷一，188～189頁；希伯來書生命讀經，547頁。）
§ 每天回家後唱詩或禱讀主話，經歷主話中之水的洗滌，和聖靈更新的潔淨。
祂便救了我們，並不是本於我們所成就的義行，乃是照著祂的憐憫，藉著重生的洗滌，和聖靈的更新。（多三5。）
外院子裏的第二件器具，就是銅洗濯盆。洗濯盆是一面銅鏡，能返照人、暴露人，並洗淨人。這象徵聖靈有返照、暴露並洗淨的能力，洗淨人的罪惡和污點。祭司要進入會幕，或就近壇前供職時，必須先在洗濯盆裏洗手、洗腳，免得他們死亡。因為人生活在地上，總難免因接觸地上的人、事、物而受到污穢。我們若留在這污穢裏，就無法服事主，無法禱告，也無法在聚會中盡功用。而銅洗濯盆的銅鏡，象徵聖靈有返照、暴露並洗淨的能力，能洗淨人的罪惡和污點。我們要進到神面前，不僅需要經歷銅祭壇作我們的救贖，洗淨我們的罪，也需要經歷洗濯盆，洗淨我們的污穢。（出三十17～21。）
我們生活中大部分時間，都無可避免會接觸世界。在學校中，耳朵所聽見的，眼睛所看見的，以及和同學們所談論的，都是屬於世界和世界的潮流。這些屬世的事物帶著污穢，如同我們走路時，腳上的鞋子難免沾到塵土而變得骯髒。常常在一天的末了，我們會覺得因與世界接觸的玷污感，這時我們需要銅洗濯盆的經歷，洗淨我們因接觸世界所沾染的污穢，好恢復與神的交通。從學校回來後，若能向主唱首詩歌，或禱讀一節主的話，就能享受到主話中之水的洗滌，以及聖靈更新的潔淨。（多三5與註3、4，弗五26～27，26註3、4。）（參真理課程三級卷一，188～189頁；希伯來書生命讀經，547頁。）
§ 每天回家後唱詩或禱讀主話，經歷主話中之水的洗滌，和聖靈更新的潔淨。
2017年3月29日星期三
第九課 《週三》 銅祭壇─罪得著潔淨
祂在木頭上，在祂的身體裏，親自擔當了我們的罪。（彼前二24上。）
弟兄們，我們既因耶穌的血，得以坦然進入至聖所。（來十19。）
現在我們要來看帳幕裏面所擺設的器具，每一種器具都表徵我們與神接觸，並進入神裏面，對基督不同方面的經歷。在外院子那裏我們看見的第一件器具乃是銅祭壇。祭司要進入會幕之前，必須先在外院子的祭壇那裏，獻上贖罪祭以及其他各種祭物，（燔祭、素祭、平安祭等，）纔能進入會幕供職。銅是表徵神的審判，銅祭壇象徵十字架乃是神審判罪人的地方。基督在十字架上，擔當全人類的罪，為我們罪人受了神的審判，拯救我們脫離神公義的審判。在銅祭壇獻祭，表徵我們經歷基督在十字架上，作我們的贖罪祭，救贖並洗淨我們，使我們能藉著祂的血，坦然無懼的來到神面前。（出二七1～8，來十19。）
在外院子裏對基督的經歷，使我們能與神並與人之間都是對的。銅祭壇是我們對基督屬靈經歷的開始，每當我們親近神，需要先藉著禱告來到祭壇這裏，神便光照、暴露我們的罪。此時我們當藉著認罪的禱告，經歷基督作我們的贖罪祭和贖愆祭，解決我們和神之間的問題。然後我們經歷祂作我們的平安祭，使我們與神和好，在神面前又公義又和平。惟有如此，我們纔能坦然無懼的進到神面前，並與祂有更深的交通。（參真理課程三級卷一，190～191頁；希伯來書生命讀經，547頁。）
§ 每天藉著禱告向神獻祭，經歷基督作我們的祭物，使我們與神和好。
弟兄們，我們既因耶穌的血，得以坦然進入至聖所。（來十19。）
現在我們要來看帳幕裏面所擺設的器具，每一種器具都表徵我們與神接觸，並進入神裏面，對基督不同方面的經歷。在外院子那裏我們看見的第一件器具乃是銅祭壇。祭司要進入會幕之前，必須先在外院子的祭壇那裏，獻上贖罪祭以及其他各種祭物，（燔祭、素祭、平安祭等，）纔能進入會幕供職。銅是表徵神的審判，銅祭壇象徵十字架乃是神審判罪人的地方。基督在十字架上，擔當全人類的罪，為我們罪人受了神的審判，拯救我們脫離神公義的審判。在銅祭壇獻祭，表徵我們經歷基督在十字架上，作我們的贖罪祭，救贖並洗淨我們，使我們能藉著祂的血，坦然無懼的來到神面前。（出二七1～8，來十19。）
在外院子裏對基督的經歷，使我們能與神並與人之間都是對的。銅祭壇是我們對基督屬靈經歷的開始，每當我們親近神，需要先藉著禱告來到祭壇這裏，神便光照、暴露我們的罪。此時我們當藉著認罪的禱告，經歷基督作我們的贖罪祭和贖愆祭，解決我們和神之間的問題。然後我們經歷祂作我們的平安祭，使我們與神和好，在神面前又公義又和平。惟有如此，我們纔能坦然無懼的進到神面前，並與祂有更深的交通。（參真理課程三級卷一，190～191頁；希伯來書生命讀經，547頁。）
§ 每天藉著禱告向神獻祭，經歷基督作我們的祭物，使我們與神和好。
2017年3月28日星期二
第九課 《週二》 外院子─公義之神的彰顯
我們曉得我們是屬神的，而整個世界都臥在那惡者裏面。（約壹五19。）
照著摩西在山上所領受的藍圖，帳幕分為外院子、聖所和至聖所三部分。帳幕的最外圍是外院子，四面用白色撚的細麻作成帷子，這細麻布要掛在銅柱上，銅柱立在帶卯的銅座上，銅柱上有銀作的鉤子和杆子。當人從遠處走近帳幕，首先看見的就是白色的細麻布。但是當進到帳幕的院子裏，所看見的乃是用各種銅作的器具：銅柱、銅座、銅祭壇和銅的洗濯盆。細麻表徵基督是神的義，人看見細麻布，就是看見神的國度，公義之神的彰顯。銅柱和銅座表徵神公義的審判，人進到外院子裏，看見神公義的審判，帶進神的義。而銅柱上銀作的鉤子和杆子表徵基督的救贖出自神公義的審判，作我們蒙保守的能力，和聯結的力量。（出二七9～19。）
帳幕院帷的成分有銅、銀和細麻。這給我們看見，基督為我們受了神的審判（銅），完成了救贖（銀），如今祂成為神的義，背負在我們身上，作為神的彰顯和見證。這個彰顯是明亮、潔淨、沒有攙雜的。並且在這領域中，每樣東西對神、對人都是義的。帳幕不但豫表基督自己，也豫表神在地上的居所。召會就是神的居所，召會生活就是神的國度。當人來到召會生活，應當看見細麻，就是看見公義之神的彰顯。由細麻所圍成外院子的牆，成為神居所與世界分隔的牆，使我們與世界有所分別。你的朋友是否同你一樣感受到這樣一座公義的牆呢？每當我們來到召會生活，我們應當認識，這裏有一道分隔的牆，世界的享受、罪惡與污穢，應當被分隔在牆之外。在召會生活中，我們乃是見證這位公義之神。（參真理課程三級卷一，181頁。）
§ 經歷召會生活使我們與世界有分別，成為這位公義之神的彰顯。
照著摩西在山上所領受的藍圖，帳幕分為外院子、聖所和至聖所三部分。帳幕的最外圍是外院子，四面用白色撚的細麻作成帷子，這細麻布要掛在銅柱上，銅柱立在帶卯的銅座上，銅柱上有銀作的鉤子和杆子。當人從遠處走近帳幕，首先看見的就是白色的細麻布。但是當進到帳幕的院子裏，所看見的乃是用各種銅作的器具：銅柱、銅座、銅祭壇和銅的洗濯盆。細麻表徵基督是神的義，人看見細麻布，就是看見神的國度，公義之神的彰顯。銅柱和銅座表徵神公義的審判，人進到外院子裏，看見神公義的審判，帶進神的義。而銅柱上銀作的鉤子和杆子表徵基督的救贖出自神公義的審判，作我們蒙保守的能力，和聯結的力量。（出二七9～19。）
帳幕院帷的成分有銅、銀和細麻。這給我們看見，基督為我們受了神的審判（銅），完成了救贖（銀），如今祂成為神的義，背負在我們身上，作為神的彰顯和見證。這個彰顯是明亮、潔淨、沒有攙雜的。並且在這領域中，每樣東西對神、對人都是義的。帳幕不但豫表基督自己，也豫表神在地上的居所。召會就是神的居所，召會生活就是神的國度。當人來到召會生活，應當看見細麻，就是看見公義之神的彰顯。由細麻所圍成外院子的牆，成為神居所與世界分隔的牆，使我們與世界有所分別。你的朋友是否同你一樣感受到這樣一座公義的牆呢？每當我們來到召會生活，我們應當認識，這裏有一道分隔的牆，世界的享受、罪惡與污穢，應當被分隔在牆之外。在召會生活中，我們乃是見證這位公義之神。（參真理課程三級卷一，181頁。）
§ 經歷召會生活使我們與世界有分別，成為這位公義之神的彰顯。
2017年3月27日星期一
第九課 《週一》 領受建造帳幕的異象
看哪，神的帳幕與人同在，祂要與人同住，他們要作祂的百姓，神要親自與他們同在，作他們的神。（啟二一3下。）
出埃及二十至二十三章，神藉著頒賜十誡並律法所有的典章，將祂自己清楚的向以色列子民啟示出來。然而神的心意不僅僅是啟示祂自己。在以賽亞書神說，『天是我的座位，地是我的腳凳；…那裏是我安息的地方呢？』（六六1下。）神內心有一個渴慕，就是要得著一班人，成為祂在地上的居所。然而因著神所造的人墮落了，神必須先救贖並搭救祂的百姓，釋放他們脫離埃及的奴役，並帶他們到曠野，藉著頒賜律法，使他們與神有親密的交通，也將祂自己啟示給他們。但神所要的不只如此，祂的心意是要向人啟示祂心頭的願望，就是在地上得著一個居所，使神與人能彀同住。因此在頒賜律法之後，神囑咐摩西要帶著以色列的長老上到山上，好領受關乎神建造藍圖的啟示。神要得著一個居所的心意，不只在出埃及記中啟示出來，整本聖經，從創世記直到啟示錄，都向我們啟示出神要與人同住的心意。神救贖我們，賜生命給我們，不僅是叫我們成為神的兒女，有分於祂神聖的生命和性情。神更要與我們聯結、調和，至終成為一個宇宙的合併，就是那終極完成的新耶路撒冷，神與人相互的居所。（二四1～8，二五1～9。）
帳幕是神的居所，也是神與人接觸的地方。神原在諸天之上，是隱藏、不可摸的。（提前六16上。）藉著帳幕，神能給人接觸並進入，使人得著祂，並享受祂作豐滿的恩典與實際。約翰福音說，『話成了肉體，支搭帳幕在我們中間，豐豐滿滿的有恩典，有實際。』（一14。）基督在肉身的時候，祂就是神的帳幕，是神在地上的居所。因此，神吩咐摩西所造的帳幕，實在就是成為肉體之基督的豫表。這一課我們要仔細的來看神啟示給摩西建造帳幕的藍圖，其中的每一項都是我們可經歷的。（參出埃及記生命讀經，1064～1065、1119頁。）
§ 享受基督，作我們豐滿的恩典與實際。
出埃及二十至二十三章，神藉著頒賜十誡並律法所有的典章，將祂自己清楚的向以色列子民啟示出來。然而神的心意不僅僅是啟示祂自己。在以賽亞書神說，『天是我的座位，地是我的腳凳；…那裏是我安息的地方呢？』（六六1下。）神內心有一個渴慕，就是要得著一班人，成為祂在地上的居所。然而因著神所造的人墮落了，神必須先救贖並搭救祂的百姓，釋放他們脫離埃及的奴役，並帶他們到曠野，藉著頒賜律法，使他們與神有親密的交通，也將祂自己啟示給他們。但神所要的不只如此，祂的心意是要向人啟示祂心頭的願望，就是在地上得著一個居所，使神與人能彀同住。因此在頒賜律法之後，神囑咐摩西要帶著以色列的長老上到山上，好領受關乎神建造藍圖的啟示。神要得著一個居所的心意，不只在出埃及記中啟示出來，整本聖經，從創世記直到啟示錄，都向我們啟示出神要與人同住的心意。神救贖我們，賜生命給我們，不僅是叫我們成為神的兒女，有分於祂神聖的生命和性情。神更要與我們聯結、調和，至終成為一個宇宙的合併，就是那終極完成的新耶路撒冷，神與人相互的居所。（二四1～8，二五1～9。）
帳幕是神的居所，也是神與人接觸的地方。神原在諸天之上，是隱藏、不可摸的。（提前六16上。）藉著帳幕，神能給人接觸並進入，使人得著祂，並享受祂作豐滿的恩典與實際。約翰福音說，『話成了肉體，支搭帳幕在我們中間，豐豐滿滿的有恩典，有實際。』（一14。）基督在肉身的時候，祂就是神的帳幕，是神在地上的居所。因此，神吩咐摩西所造的帳幕，實在就是成為肉體之基督的豫表。這一課我們要仔細的來看神啟示給摩西建造帳幕的藍圖，其中的每一項都是我們可經歷的。（參出埃及記生命讀經，1064～1065、1119頁。）
§ 享受基督，作我們豐滿的恩典與實際。
第九課 帳幕的建造
綱 目：
一 摩西在山上領受帳幕的異象─出二四～三十
1. 神的心意不僅是頒賜律法，啟示祂自己；更是要啟示祂心頭的願望，就是要在地上得著一個居所。
2. 在新約中，主耶穌成為肉體，就是神的帳幕在人間─約一14。
3. 帳幕分為三部分─外院子，聖所以及至聖所，表徵我們接觸神，進入神裏面，而對基督有各種的經歷。
二 在外院子裏對基督的經歷，使我們在神並在人中間都是對的
1. 圍繞著外院的帷子形成一個神建造之領域的分界限，以見證神的公義不同於罪惡的世界─出二七9～11。
2. 銅祭壇是為著我們從罪得到潔淨─出二七1～8，來十三10，彼前二24。
3. 銅洗濯盆是為著洗淨與世界接觸的污穢─出三十17～21，多三5，約十三10，弗五26。
三 在聖所中對基督的經歷，滋養我們，開啟我們，並且引導我們進入至聖所
1. 陳設餅的桌子與其上的餅，象徵基督作我們生命的供應─出二五23～30，利二四5～9，約六33。
2. 金燈臺象徵基督作生命的光─出二五31～39，四十24～25，約一4，八12。
3. 在金香壇上燒著的香，象徵我們藉著禱告獻上復活裏的基督，得進入至聖所─出三十1～8，四十26～27，路一10～11，啟八3。
四 在至聖所約櫃前對基督的經歷，是在靈中最深處與神接觸的經歷─來十19，22，四12，16
1. 隱藏的嗎哪表徵隱藏的基督作我們的享受─出十六33～34，啟二17。
2. 發芽的杖表徵基督是神賜給我們復活的權柄─民十七3，5，8，10。
3. 見證的法版，表徵基督作內裏生命的律法，將神的神聖性情灌注到我們裏面─出二五21，羅八2。
五 我們在外院子，在聖所和至聖所裏對基督的經歷，帶進召會作神的居所─出二六15～30
讀 經：出埃及記二十四至三十章。
背 經：就當存著真誠的心，以十分確信的信，前來進入至聖所。（來十22下。）你們也在祂裏面同被建造，成為神在靈裏的居所。（弗二22。）
詩 歌：夜影尚存晨光未現。（詩歌417首。）
進入至聖所。（詩歌557首。）
主阿我來就你。（詩歌588首。）
大喜信息驚天動地。（詩歌697首。）
中心思想：從帳幕建造的圖畫認識神在祂的心意中，如何使我們對基督有各面的經歷，而成為祂的居所。
課程摘要：宇宙的神需要一個居住的地方，不是在諸天之上，而是在地上，在祂所揀選並救贖的人中間，得著一個建造的居所。出埃及記中帳幕建造的圖畫，是今日召會的豫表。所有在帳幕中的器具：外院子的銅祭壇和銅洗濯盆，聖所內陳設餅的桌子，金燈臺，香壇，以及至聖所內的約櫃，都是豫表我們這班新約的信徒，如何進入基督這真帳幕裏，對祂有各面的經歷，使我們成為神的居所。
參考資料：出埃及記生命讀經，第七十六、八十一、九十、九十三、九十七、一百一十一至一百一十二、一百四十七篇。
希伯來書生命讀經，第四十篇。
真理課程三級卷一，第十八至十九課。
祭司的體系，第二部分，第一篇。
操練與實行：
1. 在生活中藉著認罪禱告以及接觸主，有外院子銅祭壇贖罪和銅洗濯盆洗滌污穢的經歷。
2. 藉著晨興享受主的話，有聖所中享受主作陳設餅滋養供應我們，並作燈臺光照我們的經歷。
3. 操練藉著禱告使我們從心思轉入靈中，存著真誠的心以及充足的信心，進入至聖所，與神有親密的交通。
一 摩西在山上領受帳幕的異象─出二四～三十
1. 神的心意不僅是頒賜律法，啟示祂自己；更是要啟示祂心頭的願望，就是要在地上得著一個居所。
2. 在新約中，主耶穌成為肉體，就是神的帳幕在人間─約一14。
3. 帳幕分為三部分─外院子，聖所以及至聖所，表徵我們接觸神，進入神裏面，而對基督有各種的經歷。
二 在外院子裏對基督的經歷，使我們在神並在人中間都是對的
1. 圍繞著外院的帷子形成一個神建造之領域的分界限，以見證神的公義不同於罪惡的世界─出二七9～11。
2. 銅祭壇是為著我們從罪得到潔淨─出二七1～8，來十三10，彼前二24。
3. 銅洗濯盆是為著洗淨與世界接觸的污穢─出三十17～21，多三5，約十三10，弗五26。
三 在聖所中對基督的經歷，滋養我們，開啟我們，並且引導我們進入至聖所
1. 陳設餅的桌子與其上的餅，象徵基督作我們生命的供應─出二五23～30，利二四5～9，約六33。
2. 金燈臺象徵基督作生命的光─出二五31～39，四十24～25，約一4，八12。
3. 在金香壇上燒著的香，象徵我們藉著禱告獻上復活裏的基督，得進入至聖所─出三十1～8，四十26～27，路一10～11，啟八3。
四 在至聖所約櫃前對基督的經歷，是在靈中最深處與神接觸的經歷─來十19，22，四12，16
1. 隱藏的嗎哪表徵隱藏的基督作我們的享受─出十六33～34，啟二17。
2. 發芽的杖表徵基督是神賜給我們復活的權柄─民十七3，5，8，10。
3. 見證的法版，表徵基督作內裏生命的律法，將神的神聖性情灌注到我們裏面─出二五21，羅八2。
五 我們在外院子，在聖所和至聖所裏對基督的經歷，帶進召會作神的居所─出二六15～30
讀 經：出埃及記二十四至三十章。
背 經：就當存著真誠的心，以十分確信的信，前來進入至聖所。（來十22下。）你們也在祂裏面同被建造，成為神在靈裏的居所。（弗二22。）
詩 歌：夜影尚存晨光未現。（詩歌417首。）
進入至聖所。（詩歌557首。）
主阿我來就你。（詩歌588首。）
大喜信息驚天動地。（詩歌697首。）
中心思想：從帳幕建造的圖畫認識神在祂的心意中，如何使我們對基督有各面的經歷，而成為祂的居所。
課程摘要：宇宙的神需要一個居住的地方，不是在諸天之上，而是在地上，在祂所揀選並救贖的人中間，得著一個建造的居所。出埃及記中帳幕建造的圖畫，是今日召會的豫表。所有在帳幕中的器具：外院子的銅祭壇和銅洗濯盆，聖所內陳設餅的桌子，金燈臺，香壇，以及至聖所內的約櫃，都是豫表我們這班新約的信徒，如何進入基督這真帳幕裏，對祂有各面的經歷，使我們成為神的居所。
參考資料：出埃及記生命讀經，第七十六、八十一、九十、九十三、九十七、一百一十一至一百一十二、一百四十七篇。
希伯來書生命讀經，第四十篇。
真理課程三級卷一，第十八至十九課。
祭司的體系，第二部分，第一篇。
操練與實行：
1. 在生活中藉著認罪禱告以及接觸主，有外院子銅祭壇贖罪和銅洗濯盆洗滌污穢的經歷。
2. 藉著晨興享受主的話，有聖所中享受主作陳設餅滋養供應我們，並作燈臺光照我們的經歷。
3. 操練藉著禱告使我們從心思轉入靈中，存著真誠的心以及充足的信心，進入至聖所，與神有親密的交通。
2017年3月26日星期日
第八課 《主日》 照著生命之靈的律生活
我要將我的律法賜在他們心思裏，並且將這些律法寫在他們心上。（來八10中。）
因為生命之靈的律，在基督耶穌裏已經釋放了我，使我脫離了罪與死的律。（羅八2。）
希伯來書告訴我們，神要將祂的律法，賜在我們心思裏，也寫在我們心上。這律法在我們裏面，不是外面人的管教、約束或制止，而是生命之靈的律在我們裏面運行，救我們脫離肉體中罪和死的律。（羅八2。）照著我們所讀到的信息，每當我們犯罪牴觸十誡，如不愛神、以別的事物取代神、不孝敬父母、恨惡咒罵別人、考試作弊、貪戀別人的物品…，生命之靈的律會藉著良心的感覺，在我們裏面催促並題醒。這時我們不該遮掩或設法遺忘我們的罪，應當藉著禱告，向主承認自己的罪。我們若認自己的罪，神是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義。藉著認罪並將心轉向主，我們的心就柔軟不再剛硬，能以接受神的話，罪在我們身上就失去權勢，使我們能經歷『在生命中作王』。
一句年輕人所流行的話：『只要我喜歡，有甚麼不可以。』這世界的王撒但，叫人『心中無神，目中無人，只有自己』。犯罪只要不被抓到，都不算是罪，盡都可以去作。這邪惡的世代叫人否認罪，沒有甚麼事被認為是錯誤的，只要你喜歡，甚麼都可作。這完全符合提前三章所描述『末後的日子…艱難的時期』：愛自己、愛錢財、愛宴樂，卻不愛神，不愛良善。（提後三1～5。）但感謝神，祂所賜給我們的律法，不僅是外面的『十誡』，祂更將祂的律法，放在我們裏面，寫在我們心上。這生命之靈的律會在我們裏面，不斷的規律、題醒，使我們照著這律來生活。每一天，我們藉著禱讀主的話，吸入神的成分。我們就被神的所是注入，我們越這樣接觸神，就越被神浸透，也越得著生命的力量，活出律法，符合神的性情和彰顯。（參出埃及記生命讀經，725～726頁。）
§ 照著良心的感覺操練認罪，並天天禱讀主話，吸入神的成分，被神的所是注入，活出神的性情和彰顯。
問題討論：
1. 十誡的後五誡和前五誡有那些不同之處？
2. 請敘述十誡的本質是甚麼？
3. 神要我們如何來實行祂的律法？祂將甚麼賜在我們心裏？
4. 請寫一個你這週實行愛人、不偷盜、不說謊、不貪心、不隨便與異性接觸的經歷。
因為生命之靈的律，在基督耶穌裏已經釋放了我，使我脫離了罪與死的律。（羅八2。）
希伯來書告訴我們，神要將祂的律法，賜在我們心思裏，也寫在我們心上。這律法在我們裏面，不是外面人的管教、約束或制止，而是生命之靈的律在我們裏面運行，救我們脫離肉體中罪和死的律。（羅八2。）照著我們所讀到的信息，每當我們犯罪牴觸十誡，如不愛神、以別的事物取代神、不孝敬父母、恨惡咒罵別人、考試作弊、貪戀別人的物品…，生命之靈的律會藉著良心的感覺，在我們裏面催促並題醒。這時我們不該遮掩或設法遺忘我們的罪，應當藉著禱告，向主承認自己的罪。我們若認自己的罪，神是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義。藉著認罪並將心轉向主，我們的心就柔軟不再剛硬，能以接受神的話，罪在我們身上就失去權勢，使我們能經歷『在生命中作王』。
一句年輕人所流行的話：『只要我喜歡，有甚麼不可以。』這世界的王撒但，叫人『心中無神，目中無人，只有自己』。犯罪只要不被抓到，都不算是罪，盡都可以去作。這邪惡的世代叫人否認罪，沒有甚麼事被認為是錯誤的，只要你喜歡，甚麼都可作。這完全符合提前三章所描述『末後的日子…艱難的時期』：愛自己、愛錢財、愛宴樂，卻不愛神，不愛良善。（提後三1～5。）但感謝神，祂所賜給我們的律法，不僅是外面的『十誡』，祂更將祂的律法，放在我們裏面，寫在我們心上。這生命之靈的律會在我們裏面，不斷的規律、題醒，使我們照著這律來生活。每一天，我們藉著禱讀主的話，吸入神的成分。我們就被神的所是注入，我們越這樣接觸神，就越被神浸透，也越得著生命的力量，活出律法，符合神的性情和彰顯。（參出埃及記生命讀經，725～726頁。）
§ 照著良心的感覺操練認罪，並天天禱讀主話，吸入神的成分，被神的所是注入，活出神的性情和彰顯。
問題討論：
1. 十誡的後五誡和前五誡有那些不同之處？
2. 請敘述十誡的本質是甚麼？
3. 神要我們如何來實行祂的律法？祂將甚麼賜在我們心裏？
4. 請寫一個你這週實行愛人、不偷盜、不說謊、不貪心、不隨便與異性接觸的經歷。
2017年3月25日星期六
第八課 《週六》 十誡的本質
耶穌回答說，人若愛我，就必遵守我的話，我父也必愛他，並且我們要到他那裏去，同他安排住處。（約十四23。）
在馬太二十二章，主耶穌含蓄的回答反對祂的人說，全律法都包含在愛神和愛人裏面。（34～40。）加拉太五章十四節保羅也說，『因為全律法都在「要愛鄰舍如同自己」這一句話之內，得以完全了。』倘若我們從深處來看十誡，就會看見神的愛啟示在每一誡裏面。在第二條誡命中，神雖說恨祂的，神必追討他的罪，自父及子，直到三四代。但對愛神守神誡命的，神必向他們發慈愛，直到千代。這說出神的慈愛與憐憫是無窮無盡的。另一面，如果我們探究這些經節的深處，我們也會看見，十誡隱含著光。這十句話是光的話，這神聖的律法滿了光。我們的神是一位光的神，在祂沒有虛假，也沒有黑影。祂在每一方面都是真實的，因為祂就是光。我們若在祂的光中來讀十誡，我們就會蒙光照，神聖的律法會帶著從神來的光，光照我們。此外，如我們前面所述，十誡也啟示出神是聖別、公義、真實、純一、和忌邪的神。
當我們實行十誡時，也該認識，十誡不光是一張誡命的清單。十誡乃是神的話。（出二十1，三四28。）提後三章十六節說，聖經都是神的呼出。這指明聖經─神的說話，就是神的呼吸。每當神說話，祂的呼吸就將祂的成分傳輸到接受祂話的人裏面。倘若十誡不過是律法，我們除了盡力遵守以外，就不能作甚麼了。然而我們必須承認，我們天然的人無力量來遵守神的誡命。但既然十誡也是神的話，神的呼吸，那些在愛裏追求神的人，就可以把這些話當作神的呼吸，接受到他們裏面。我們所該作的，就是愛神，追求祂，接觸祂，留在祂的面光中與祂同住。這時我們就要天天被神注入，自然而然的，我們就會照著神的律法而行。（參出埃及記生命讀經，700～712頁。）
§ 將聖經的話當作神的呼吸，接受到裏面，天天被神注入。
在馬太二十二章，主耶穌含蓄的回答反對祂的人說，全律法都包含在愛神和愛人裏面。（34～40。）加拉太五章十四節保羅也說，『因為全律法都在「要愛鄰舍如同自己」這一句話之內，得以完全了。』倘若我們從深處來看十誡，就會看見神的愛啟示在每一誡裏面。在第二條誡命中，神雖說恨祂的，神必追討他的罪，自父及子，直到三四代。但對愛神守神誡命的，神必向他們發慈愛，直到千代。這說出神的慈愛與憐憫是無窮無盡的。另一面，如果我們探究這些經節的深處，我們也會看見，十誡隱含著光。這十句話是光的話，這神聖的律法滿了光。我們的神是一位光的神，在祂沒有虛假，也沒有黑影。祂在每一方面都是真實的，因為祂就是光。我們若在祂的光中來讀十誡，我們就會蒙光照，神聖的律法會帶著從神來的光，光照我們。此外，如我們前面所述，十誡也啟示出神是聖別、公義、真實、純一、和忌邪的神。
當我們實行十誡時，也該認識，十誡不光是一張誡命的清單。十誡乃是神的話。（出二十1，三四28。）提後三章十六節說，聖經都是神的呼出。這指明聖經─神的說話，就是神的呼吸。每當神說話，祂的呼吸就將祂的成分傳輸到接受祂話的人裏面。倘若十誡不過是律法，我們除了盡力遵守以外，就不能作甚麼了。然而我們必須承認，我們天然的人無力量來遵守神的誡命。但既然十誡也是神的話，神的呼吸，那些在愛裏追求神的人，就可以把這些話當作神的呼吸，接受到他們裏面。我們所該作的，就是愛神，追求祂，接觸祂，留在祂的面光中與祂同住。這時我們就要天天被神注入，自然而然的，我們就會照著神的律法而行。（參出埃及記生命讀經，700～712頁。）
§ 將聖經的話當作神的呼吸，接受到裏面，天天被神注入。
2017年3月24日星期五
第八課 《週五》 不可貪婪
不可貪戀人的房屋，也不可貪戀人的妻子、僕婢、牛驢，並他一切所有的。（出二十17。）
但你們要先尋求祂的國和祂的義，這一切就都要加給你們了。（太六33。）
後五條誡命中，前四條誡命都是對付我們外面的過犯與罪行，而最後一條誡命─不可貪婪，則是直接對付我們的存心和思想。多數的犯罪是和心裏的貪婪有關係，偷盜是因為貪戀別人的財物，姦淫是因貪戀別人的妻子，作假見證陷害人是因貪想自己得到好處，而嫁禍於人。人是先有裏面貪戀的動機，進而有外面偷盜、姦淫、說謊的行為。貪心是因為我們的心不純一，不清潔，事實上，只有神是純一的。因此要勝過貪心，就要學習保羅的祕訣：住在那加我們能力者的裏面，使我們能在任何景況都知足。（腓四11～12。）我們若能以主為我們的滿足，不僅不會犯貪婪的罪，還能彀為主和召會擺上我們的心力，作一個奉獻的人。主勸勉我們，要先求祂的國和祂的義，我們所需要的一切，主都要加給我們。
倪柝聲弟兄在得救以前，是一個很會享樂的人，他喜好喫美食，穿美衣，又貪睡而天天晚起。當他得救以後，他看見自己身上這些問題，就去對付操練，他的同學都因此看見他的改變。從此他不但不再貪食、貪睡、貪玩，甚至甘願一生為主貧苦。他不接受別人的供給，也不到差會作一個領薪水的牧師，完全憑信心過生活，而主也完全顧到他的需要。他的外面雖然貧苦，但他以他裏面那豐盛的屬靈生命，供應了無數神兒女的需要。
§ 以主為我們的滿足，先求神的國和神的義。
但你們要先尋求祂的國和祂的義，這一切就都要加給你們了。（太六33。）
後五條誡命中，前四條誡命都是對付我們外面的過犯與罪行，而最後一條誡命─不可貪婪，則是直接對付我們的存心和思想。多數的犯罪是和心裏的貪婪有關係，偷盜是因為貪戀別人的財物，姦淫是因貪戀別人的妻子，作假見證陷害人是因貪想自己得到好處，而嫁禍於人。人是先有裏面貪戀的動機，進而有外面偷盜、姦淫、說謊的行為。貪心是因為我們的心不純一，不清潔，事實上，只有神是純一的。因此要勝過貪心，就要學習保羅的祕訣：住在那加我們能力者的裏面，使我們能在任何景況都知足。（腓四11～12。）我們若能以主為我們的滿足，不僅不會犯貪婪的罪，還能彀為主和召會擺上我們的心力，作一個奉獻的人。主勸勉我們，要先求祂的國和祂的義，我們所需要的一切，主都要加給我們。
倪柝聲弟兄在得救以前，是一個很會享樂的人，他喜好喫美食，穿美衣，又貪睡而天天晚起。當他得救以後，他看見自己身上這些問題，就去對付操練，他的同學都因此看見他的改變。從此他不但不再貪食、貪睡、貪玩，甚至甘願一生為主貧苦。他不接受別人的供給，也不到差會作一個領薪水的牧師，完全憑信心過生活，而主也完全顧到他的需要。他的外面雖然貧苦，但他以他裏面那豐盛的屬靈生命，供應了無數神兒女的需要。
§ 以主為我們的滿足，先求神的國和神的義。
2017年3月23日星期四
第八課 《週四》 不可作假見證
不可作假見證陷害人。（出二十16。）
耶和華阿，求你救我脫離說謊的嘴脣，和詭詐的舌頭。（詩一二○2。）
不要彼此說謊，因你們已經脫去舊人，同舊人的行為。（西三9。）
神是真實的，祂所說的話句句都是真實的，在祂並沒有一點的虛假。作為神的兒女，我們應當像神一樣的真實，不虛假。但宇宙中有一位是說謊的，他也是說謊之人的父，那就是撒但魔鬼。撒但裏面毫無真實，他所說的一切都是謊言，他也引誘人說不真實的話。因此何時我們說不誠實的話，就中了撒但的詭計，成了撒但的兒女。『不可作假見證』，就是言語不可虛假，不一口兩舌，不憑好惡，也不誇大其辭、添加己意、似是而非、掩飾、推卸責任、或錯怪別人。這些都是屬於舊人，和舊人的行為。當我們受浸以後，已經脫去舊人同舊人的行為，並穿上新人，因此在說話上，要操練不說虛假的話，而在愛裏說真實的話。
一個人要拒絕謊言，再拒絕謊言；每一次有不準確的話時再拒絕，一直拒絕。我們不能盼望一個人馬馬虎虎，隨隨便便的對付，能彀變作一個誠實的人。謊言，話語的不準確，是基督徒的通病。我們在神面前要常常的對付，甚麼時候一碰著謊言，我們就當有感覺。我們要看見，誠實是何等的要緊，我們的天性就是不誠實的，一生下來就是說謊。我們喜歡憑著好惡來說話，不喜歡憑著真理來說話。一個小孩子要從人之初學起，我們神的兒女也要從頭學起。不然的話，稍微不小心，裏面的話就不彀準確。盼望我們看見，我們應當學習不說謊；不能憑自己的心意來說，要徹底的拒絕謊言。如果這樣，神的兒女就有一條正直的路好走。（參初信造就下冊，第三十六篇。）願我們都向神禱告：『主阿，求你救我脫離說謊的嘴脣，和詭詐的舌頭。』
§ 操練說話真實，不憑己意說話，徹底的拒絕謊言。
耶和華阿，求你救我脫離說謊的嘴脣，和詭詐的舌頭。（詩一二○2。）
不要彼此說謊，因你們已經脫去舊人，同舊人的行為。（西三9。）
神是真實的，祂所說的話句句都是真實的，在祂並沒有一點的虛假。作為神的兒女，我們應當像神一樣的真實，不虛假。但宇宙中有一位是說謊的，他也是說謊之人的父，那就是撒但魔鬼。撒但裏面毫無真實，他所說的一切都是謊言，他也引誘人說不真實的話。因此何時我們說不誠實的話，就中了撒但的詭計，成了撒但的兒女。『不可作假見證』，就是言語不可虛假，不一口兩舌，不憑好惡，也不誇大其辭、添加己意、似是而非、掩飾、推卸責任、或錯怪別人。這些都是屬於舊人，和舊人的行為。當我們受浸以後，已經脫去舊人同舊人的行為，並穿上新人，因此在說話上，要操練不說虛假的話，而在愛裏說真實的話。
一個人要拒絕謊言，再拒絕謊言；每一次有不準確的話時再拒絕，一直拒絕。我們不能盼望一個人馬馬虎虎，隨隨便便的對付，能彀變作一個誠實的人。謊言，話語的不準確，是基督徒的通病。我們在神面前要常常的對付，甚麼時候一碰著謊言，我們就當有感覺。我們要看見，誠實是何等的要緊，我們的天性就是不誠實的，一生下來就是說謊。我們喜歡憑著好惡來說話，不喜歡憑著真理來說話。一個小孩子要從人之初學起，我們神的兒女也要從頭學起。不然的話，稍微不小心，裏面的話就不彀準確。盼望我們看見，我們應當學習不說謊；不能憑自己的心意來說，要徹底的拒絕謊言。如果這樣，神的兒女就有一條正直的路好走。（參初信造就下冊，第三十六篇。）願我們都向神禱告：『主阿，求你救我脫離說謊的嘴脣，和詭詐的舌頭。』
§ 操練說話真實，不憑己意說話，徹底的拒絕謊言。
2017年3月22日星期三
第八課 《週三》 不可偷盜
不可偷盜。（出二十15。）
偷竊的不要再偷，倒要勞力，親手作正經事，好有所分給需要的人。（弗四28。）
神是愛的神，神要我們尊重別人財物的所有權，也尊重那財物的擁有者。如果我們尊重人也愛人，就不會把別人的財物據為己有。神也是公義的，祂要我們殷勤工作，享受自己勞碌所得來的好處，使人可以在勞碌中喜樂。（傳五18～19。）如果我們貪圖不勞而獲，就違背神公義的性情。偷竊主要的是由於懶惰和貪心。因此保羅在對付這件事時，囑咐那偷竊的不要懶惰，倒要勞力；也不要貪心，倒要將所得的分給人。（弗四28。）『偷盜』包括蓄意的偷竊、搶奪、順手牽羊、考試作弊等，也包括無心的借用、忘記歸還、公物私用。無論是蓄意的偷盜，或是無心的借用、挪用、忘記歸還，都應當操練向主認罪，也向人對付並了結。就如稅吏撒該遇見主後所作的，他所訛詐人的就還人四倍。（民五7。）同時，我們更該積極操練殷勤工作不懶惰，以主為滿足而不貪心。
對付虧欠能幫助我們持守清潔敏銳的良心。良心是靈的入口，是神為我們創造寶貴的功能。牠如同一個防盜警鈴，每當我們犯罪違背神時，即使別人不知道，良心卻會在我們裏面發出豫警，這豫警就是一種不平安的感覺。我們若順從這感覺，立刻承認自己的罪，就能蒙主寶血潔淨，也能保守我們不再犯罪。反之，如果我們任憑良心的感覺，而不去順從。最後良心失去功用，就如同船破了一個大洞而拋錨，在信仰上無法再往前行，終將沉沒。良心猶如一扇窗戶，你若天天對付良心的虧欠，就是天天去擦這扇窗戶，使牠不沾灰塵，就能潔淨明亮，神的話和神的光容易進來。你若懶得對付牠，牠就天天蒙塵，最後一點良心的感覺都失去了。不要忽略良心在我們裏面細微的感覺，順從牠，向神向人對付虧欠，能使我們保有清潔無虧的良心，和剛強的靈。
§ 順從良心的感覺，一有虧欠就向神並向人對付乾淨。
偷竊的不要再偷，倒要勞力，親手作正經事，好有所分給需要的人。（弗四28。）
神是愛的神，神要我們尊重別人財物的所有權，也尊重那財物的擁有者。如果我們尊重人也愛人，就不會把別人的財物據為己有。神也是公義的，祂要我們殷勤工作，享受自己勞碌所得來的好處，使人可以在勞碌中喜樂。（傳五18～19。）如果我們貪圖不勞而獲，就違背神公義的性情。偷竊主要的是由於懶惰和貪心。因此保羅在對付這件事時，囑咐那偷竊的不要懶惰，倒要勞力；也不要貪心，倒要將所得的分給人。（弗四28。）『偷盜』包括蓄意的偷竊、搶奪、順手牽羊、考試作弊等，也包括無心的借用、忘記歸還、公物私用。無論是蓄意的偷盜，或是無心的借用、挪用、忘記歸還，都應當操練向主認罪，也向人對付並了結。就如稅吏撒該遇見主後所作的，他所訛詐人的就還人四倍。（民五7。）同時，我們更該積極操練殷勤工作不懶惰，以主為滿足而不貪心。
對付虧欠能幫助我們持守清潔敏銳的良心。良心是靈的入口，是神為我們創造寶貴的功能。牠如同一個防盜警鈴，每當我們犯罪違背神時，即使別人不知道，良心卻會在我們裏面發出豫警，這豫警就是一種不平安的感覺。我們若順從這感覺，立刻承認自己的罪，就能蒙主寶血潔淨，也能保守我們不再犯罪。反之，如果我們任憑良心的感覺，而不去順從。最後良心失去功用，就如同船破了一個大洞而拋錨，在信仰上無法再往前行，終將沉沒。良心猶如一扇窗戶，你若天天對付良心的虧欠，就是天天去擦這扇窗戶，使牠不沾灰塵，就能潔淨明亮，神的話和神的光容易進來。你若懶得對付牠，牠就天天蒙塵，最後一點良心的感覺都失去了。不要忽略良心在我們裏面細微的感覺，順從牠，向神向人對付虧欠，能使我們保有清潔無虧的良心，和剛強的靈。
§ 順從良心的感覺，一有虧欠就向神並向人對付乾淨。
2017年3月21日星期二
第八課 《週二》 不可姦淫
不可姦淫。（出二十14。）
神的旨意就是要你們聖別，禁戒淫亂；要你們各人曉得，怎樣用聖別和尊貴，持守自己的器皿。（帖前四3～4。）
婚姻是神為人的安排，為著神的計畫，使人在地上產生生命，作神的代表和彰顯。婚姻也是神所配合的，人不可分開，（太十九6下，）同時神要夫婦二人成為一體。（創二24。）因此凡有第三者介入婚姻的關係，就是淫亂；凡在婚前與異性有不正當的接觸，也是淫亂。神看重婚姻，神也恨惡淫亂，淫亂乃是破壞神對婚姻的安排。在新約中主給我們看見諸天之國更高的律法，不只淫亂的行為是犯姦淫的罪，凡心裏有這意念的，也是犯姦淫。主不僅對付姦淫外面的行為，更對付心裏隱藏的動機。（太五27～28及註。）淫亂的罪在神面前十分嚴重，會失去在神面前的福分，也不能有分於神的國。（林前六10～11。）因為別的罪還只是破壞我們的魂，淫亂卻破壞我們的身體。我們的身體乃是聖靈的殿，一旦被破壞，失去聖別和純潔，怎能讓神居住呢？所以保羅告誡我們要聖別，禁戒淫亂，用聖別（指在神面前聖別的光景）和尊貴（指在人面前可敬的地位），持守自己的器皿。這也是神在我們身上的旨意。
人的被造是為著彰顯神，就這定旨而言，沒有一件事比淫亂更破壞人。這使人無法聖別，分別歸神，並把人污染到極點，使人不能完成神聖別的定旨。（參帖前四3註2。）在這邪惡敗壞的世代中，兩性之間的界限越過越失去了，人們以為開放是好的，男女親密的交往、身體的接觸、甚至同居、試婚、同性戀等，充斥在社會，甚至校園中。但我們是屬神的人，千萬不要去『嘗試』這些事，因為這不僅是罪，更敗壞我們的身體，使神不能居住其中，也使我們失去命定的福。願神保守我們，禁戒一切和淫亂有關的事，曉得如何以聖別和尊貴，守住自己的器皿，不受這世代的玷污。而能在神面前，留在聖別的光景中，也在人面前持守並保全尊貴的地位。
§ 以聖別和尊貴，守住自己的器皿，不受這世代的玷污。
神的旨意就是要你們聖別，禁戒淫亂；要你們各人曉得，怎樣用聖別和尊貴，持守自己的器皿。（帖前四3～4。）
婚姻是神為人的安排，為著神的計畫，使人在地上產生生命，作神的代表和彰顯。婚姻也是神所配合的，人不可分開，（太十九6下，）同時神要夫婦二人成為一體。（創二24。）因此凡有第三者介入婚姻的關係，就是淫亂；凡在婚前與異性有不正當的接觸，也是淫亂。神看重婚姻，神也恨惡淫亂，淫亂乃是破壞神對婚姻的安排。在新約中主給我們看見諸天之國更高的律法，不只淫亂的行為是犯姦淫的罪，凡心裏有這意念的，也是犯姦淫。主不僅對付姦淫外面的行為，更對付心裏隱藏的動機。（太五27～28及註。）淫亂的罪在神面前十分嚴重，會失去在神面前的福分，也不能有分於神的國。（林前六10～11。）因為別的罪還只是破壞我們的魂，淫亂卻破壞我們的身體。我們的身體乃是聖靈的殿，一旦被破壞，失去聖別和純潔，怎能讓神居住呢？所以保羅告誡我們要聖別，禁戒淫亂，用聖別（指在神面前聖別的光景）和尊貴（指在人面前可敬的地位），持守自己的器皿。這也是神在我們身上的旨意。
人的被造是為著彰顯神，就這定旨而言，沒有一件事比淫亂更破壞人。這使人無法聖別，分別歸神，並把人污染到極點，使人不能完成神聖別的定旨。（參帖前四3註2。）在這邪惡敗壞的世代中，兩性之間的界限越過越失去了，人們以為開放是好的，男女親密的交往、身體的接觸、甚至同居、試婚、同性戀等，充斥在社會，甚至校園中。但我們是屬神的人，千萬不要去『嘗試』這些事，因為這不僅是罪，更敗壞我們的身體，使神不能居住其中，也使我們失去命定的福。願神保守我們，禁戒一切和淫亂有關的事，曉得如何以聖別和尊貴，守住自己的器皿，不受這世代的玷污。而能在神面前，留在聖別的光景中，也在人面前持守並保全尊貴的地位。
§ 以聖別和尊貴，守住自己的器皿，不受這世代的玷污。
2017年3月20日星期一
第八課 《週一》 不可殺人
不可殺人。（出二十13。）
生氣卻不要犯罪，不可含怒到日落，也不可給魔鬼留地步。（弗四26～27。）
十誡中的後五條誡命是另一組，告訴我們神在人性裏的彰顯當是怎樣的，也教導我們在與人的關係中，如何彰顯出這位有至高道德標準的神。第六條誡命說到不可殺人，在新約中主將這條誡命提升到更高，對付人的怒氣，就是殺人的動機：不可向人動怒，不可咒罵人。（參太五22及註3。）新約中使徒也教導我們不可恨人，因為凡恨他弟兄的，就是殺人的。殺人是犯罪的，犯罪的是出於魔鬼，因為魔鬼從起初就犯罪。（約壹三8，12，15。）因此我們若是恨人，或是一直含怒，就是給魔鬼地位。為此使徒保羅教導我們，生氣卻不要犯罪，不可含怒到日落，也不可給魔鬼留地步。（參弗四27及註1。）這樣就是遵行不可殺人這條誡命。
殺人是來自怒氣和仇恨，該隱是聖經中第一個犯殺人罪的，他是先有忿怒，忿怒變成仇恨，最後就變成殺人。我們大多不會有行為上的殺人，但無可否認，我們心裏會有對人的怒氣和惱恨。然而在屬靈的道德上，恨人就等於殺人。沒有一個像該隱那樣真正殺人，未得救的人，有永遠的生命在他裏面。（參約壹三15及註2。）對神而言，無論殺人或是恨人，都是罪。因為神是愛，一旦我們的心充滿仇恨，神的愛就不能充滿我們。恨人也是給魔鬼留地步，因此心中有怒氣或忿恨時，要操練轉向主，讓主的愛充滿我們，不要給魔鬼留地步。（參兒童教材六，十誡，108～110、113～114頁。）
§ 心中有怒氣或忿恨時，操練轉向主，讓主的愛充滿我們，不給魔鬼留地步。
生氣卻不要犯罪，不可含怒到日落，也不可給魔鬼留地步。（弗四26～27。）
十誡中的後五條誡命是另一組，告訴我們神在人性裏的彰顯當是怎樣的，也教導我們在與人的關係中，如何彰顯出這位有至高道德標準的神。第六條誡命說到不可殺人，在新約中主將這條誡命提升到更高，對付人的怒氣，就是殺人的動機：不可向人動怒，不可咒罵人。（參太五22及註3。）新約中使徒也教導我們不可恨人，因為凡恨他弟兄的，就是殺人的。殺人是犯罪的，犯罪的是出於魔鬼，因為魔鬼從起初就犯罪。（約壹三8，12，15。）因此我們若是恨人，或是一直含怒，就是給魔鬼地位。為此使徒保羅教導我們，生氣卻不要犯罪，不可含怒到日落，也不可給魔鬼留地步。（參弗四27及註1。）這樣就是遵行不可殺人這條誡命。
殺人是來自怒氣和仇恨，該隱是聖經中第一個犯殺人罪的，他是先有忿怒，忿怒變成仇恨，最後就變成殺人。我們大多不會有行為上的殺人，但無可否認，我們心裏會有對人的怒氣和惱恨。然而在屬靈的道德上，恨人就等於殺人。沒有一個像該隱那樣真正殺人，未得救的人，有永遠的生命在他裏面。（參約壹三15及註2。）對神而言，無論殺人或是恨人，都是罪。因為神是愛，一旦我們的心充滿仇恨，神的愛就不能充滿我們。恨人也是給魔鬼留地步，因此心中有怒氣或忿恨時，要操練轉向主，讓主的愛充滿我們，不要給魔鬼留地步。（參兒童教材六，十誡，108～110、113～114頁。）
§ 心中有怒氣或忿恨時，操練轉向主，讓主的愛充滿我們，不給魔鬼留地步。
第八課 律法作神的見證（二）
綱 目：
一 第二塊石版向我們顯示，如何在我們與人的關係中，彰顯出我們這位有至高道德標準的神─太五48，二二39～40
1. 不可殺人─出二十13，太五21～22。
2. 不可姦淫─出二十14，太五27～28。
3. 不可偷盜─出二十15。
4. 不可作假見證─16。
5. 不可貪婪─17。
二 十誡的本質
1. 啟示神的所是：愛、光、聖、義、真實、純一、忌邪。
2. 是神的說話，神的呼出，將祂的成分傳輸到接受祂話的人裏面─提後三16。
三 如何實行十誡
1. 神將祂的律法賜在我們的心思裏，寫在我們心上，因此這律法不是外面的要求，而是裏面生命自然的律─來八10，羅八2。
2. 藉著愛神和被祂充滿，我們纔能遵守主的誡命─約十四21，23。
3. 藉著禱讀主的話，被主浸透而成為祂的彰顯─西三16。
讀 經：出埃及記二十章十三節至二十三章三十三節。
背 經：使你們無可指摘、純潔無雜，在彎曲悖謬的世代中，作神無瑕疵的兒女；你們在其中好像發光之體顯在世界裏，將生命的話表明出來。（腓二15～16上。）
詩 歌：主使我更愛你。（詩歌297首。）
哦我要像你。（詩歌301首。）
不是字句律法。（詩歌402首。）
中心思想：十誡的後五誡向我們啟示，如何在我們與人的關係中，彰顯出這位有至高道德標準的神。
課程摘要：十誡的後五誡寫在第二塊石版上，這五條誡命乃是告訴我們，如何正確的與人相處：不可殺人、不可姦淫、不可偷盜、不可作假見證、不可貪婪。從這些誡命中我們認識神的性情，乃是愛、光（真實）、聖和義的。我們也認識遵行神律法的路，不是憑天然人的努力，而是要愛祂並被祂充滿，藉著認罪禱告，取用主的寶血，洗淨我們犯罪和不義的光景。藉著認罪並將心轉向主，我們的心就柔軟不再剛硬，能以接受神的話，罪在我們身上就失去牠的權勢，使我們能經歷『在生命中作王』。
參考資料：出埃及記生命讀經，第五十一至五十三篇。
以斯拉記生命讀經，第二篇。
真理課程二級卷一，第五課。
兒童教材（六），十誡，二十三至四十課。
操練與實行：
1. 認識十誡的後五條誡命，並操練照著生命之靈在裏面的引導，實行愛人、不偷盜、不說謊、不貪心、不隨便與異性接觸。
2. 操練照著良心的感覺，時時向神並向人認罪，對付虧欠。
一 第二塊石版向我們顯示，如何在我們與人的關係中，彰顯出我們這位有至高道德標準的神─太五48，二二39～40
1. 不可殺人─出二十13，太五21～22。
2. 不可姦淫─出二十14，太五27～28。
3. 不可偷盜─出二十15。
4. 不可作假見證─16。
5. 不可貪婪─17。
二 十誡的本質
1. 啟示神的所是：愛、光、聖、義、真實、純一、忌邪。
2. 是神的說話，神的呼出，將祂的成分傳輸到接受祂話的人裏面─提後三16。
三 如何實行十誡
1. 神將祂的律法賜在我們的心思裏，寫在我們心上，因此這律法不是外面的要求，而是裏面生命自然的律─來八10，羅八2。
2. 藉著愛神和被祂充滿，我們纔能遵守主的誡命─約十四21，23。
3. 藉著禱讀主的話，被主浸透而成為祂的彰顯─西三16。
讀 經：出埃及記二十章十三節至二十三章三十三節。
背 經：使你們無可指摘、純潔無雜，在彎曲悖謬的世代中，作神無瑕疵的兒女；你們在其中好像發光之體顯在世界裏，將生命的話表明出來。（腓二15～16上。）
詩 歌：主使我更愛你。（詩歌297首。）
哦我要像你。（詩歌301首。）
不是字句律法。（詩歌402首。）
中心思想：十誡的後五誡向我們啟示，如何在我們與人的關係中，彰顯出這位有至高道德標準的神。
課程摘要：十誡的後五誡寫在第二塊石版上，這五條誡命乃是告訴我們，如何正確的與人相處：不可殺人、不可姦淫、不可偷盜、不可作假見證、不可貪婪。從這些誡命中我們認識神的性情，乃是愛、光（真實）、聖和義的。我們也認識遵行神律法的路，不是憑天然人的努力，而是要愛祂並被祂充滿，藉著認罪禱告，取用主的寶血，洗淨我們犯罪和不義的光景。藉著認罪並將心轉向主，我們的心就柔軟不再剛硬，能以接受神的話，罪在我們身上就失去牠的權勢，使我們能經歷『在生命中作王』。
參考資料：出埃及記生命讀經，第五十一至五十三篇。
以斯拉記生命讀經，第二篇。
真理課程二級卷一，第五課。
兒童教材（六），十誡，二十三至四十課。
操練與實行：
1. 認識十誡的後五條誡命，並操練照著生命之靈在裏面的引導，實行愛人、不偷盜、不說謊、不貪心、不隨便與異性接觸。
2. 操練照著良心的感覺，時時向神並向人認罪，對付虧欠。
2017年3月19日星期日
第七課 《主日》 當孝敬父母
當孝敬父母，使你的日子在耶和華你神所賜你的地上，得以長久。（出二十12。）
作兒女的，要凡事順從父母，因為這在主裏是可喜悅的。（西三20。）
十誡的前四條都和神有關，第五條誡命卻說到我們和父母的關係，為甚麼將牠與前四條擺在一起呢？神非常看重我們與父母的關係，因為孝敬父母乃是尊重我們的根源，而我們的根源最終乃是神自己。路加三章清楚告訴我們，人類的祖先是亞當，而亞當是神的兒子。（23～38。）當我們孝敬父母，便記念了我們的根源，這也就是敬重源頭，尊崇神。反之，輕看父母是一件非常嚴重的事。輕看父母就是輕看我們的根源、本源，尤其當我們曉得根源其實不是人的祖先，乃是神自己。孝敬父母是第一條帶應許的誡命，這意思是說，如果我們孝敬父母，神給我們一些應許作為獎賞，這獎賞乃是活得長久，得到長壽的福。
一個家庭的幸福，植基於兒女能孝敬父母；一個人能否與他人建立良好的人際關係，也植基於他是否與父母有良好親密的關係。孝敬父母是第一條帶著應許的誡命，倘若我們孝敬父母，我們的日子在地上便得以長久。長壽的福與神作我們的根源有關，因為只有這生命的源頭，能賜給我們長壽。第五條誡命引我們歸向神，並指明神是生命的源頭。如果我們遵守這條誡命，神必賜給我們長壽。如果要我們的家庭、國家蒙神祝福，我們必須孝敬父母，因而記念神自己是我們的根源。盼望所有在主恢復裏的青年人，都孝敬且順從父母，享受神所應許的長壽之福。（參出埃及記生命讀經，698～699頁；以斯拉記生命讀經，10頁。）
§ 孝敬且順從父母，享受神所應許的福。
問題討論：
1. 神將以色列百姓帶到西乃山，神的目的是甚麼？神向他們啟示甚麼？
2. 請簡單寫出十誡中前五條誡命的內容。
3. 從十誡的前五誡中，你認識神是怎樣的一位神？
4. 請寫出你這週操練實行前五條誡命的經歷與心得。
作兒女的，要凡事順從父母，因為這在主裏是可喜悅的。（西三20。）
十誡的前四條都和神有關，第五條誡命卻說到我們和父母的關係，為甚麼將牠與前四條擺在一起呢？神非常看重我們與父母的關係，因為孝敬父母乃是尊重我們的根源，而我們的根源最終乃是神自己。路加三章清楚告訴我們，人類的祖先是亞當，而亞當是神的兒子。（23～38。）當我們孝敬父母，便記念了我們的根源，這也就是敬重源頭，尊崇神。反之，輕看父母是一件非常嚴重的事。輕看父母就是輕看我們的根源、本源，尤其當我們曉得根源其實不是人的祖先，乃是神自己。孝敬父母是第一條帶應許的誡命，這意思是說，如果我們孝敬父母，神給我們一些應許作為獎賞，這獎賞乃是活得長久，得到長壽的福。
一個家庭的幸福，植基於兒女能孝敬父母；一個人能否與他人建立良好的人際關係，也植基於他是否與父母有良好親密的關係。孝敬父母是第一條帶著應許的誡命，倘若我們孝敬父母，我們的日子在地上便得以長久。長壽的福與神作我們的根源有關，因為只有這生命的源頭，能賜給我們長壽。第五條誡命引我們歸向神，並指明神是生命的源頭。如果我們遵守這條誡命，神必賜給我們長壽。如果要我們的家庭、國家蒙神祝福，我們必須孝敬父母，因而記念神自己是我們的根源。盼望所有在主恢復裏的青年人，都孝敬且順從父母，享受神所應許的長壽之福。（參出埃及記生命讀經，698～699頁；以斯拉記生命讀經，10頁。）
§ 孝敬且順從父母，享受神所應許的福。
問題討論：
1. 神將以色列百姓帶到西乃山，神的目的是甚麼？神向他們啟示甚麼？
2. 請簡單寫出十誡中前五條誡命的內容。
3. 從十誡的前五誡中，你認識神是怎樣的一位神？
4. 請寫出你這週操練實行前五條誡命的經歷與心得。
2017年3月18日星期六
第七課 《週六》 當記念安息日使其成為聖
當記念安息日，守為聖日。（出二十8。）
神賜福給第七日，定為聖日，因為在這日神歇了祂一切創造的工，就安息了。（創二3。）
凡勞苦擔重擔的，可以到我這裏來，我必使你們得安息。（太十一28。）
第四條誡命是，『當記念安息日，守為聖日。』（出二十8～11。）神創造天地共六天，在第六天祂造了第一個人─亞當，第七天祂就歇了一切創造的工，安息了。神並且賜福給第七日，定為聖日。因此安息日與神的聖別有關，就是神與一切事物都有分別。安息日乃是神聖別、分別的記號，說出神是聖別的。安息日也是神人共享安息的日子，因為祂造了人，完成了祂所渴望達到的，所以祂安息了。在這一天人不再為自己勞碌工作，而記念神是萬有的創造者，是人一切需要的源頭，倚靠神作人的供應和安息。因此，守安息日真正的意義，是我們必須停下自己，好與神成為一。當主耶穌來到地上時，祂說凡勞苦擔重擔的人，都可以到祂這裏來，祂要使我們得安息。主耶穌是真正的安息，因此新約中我們不再守安息日。但我們將七日的第一日，就是主日，分別出來，為著記念主的復活，記念祂為我們死而復活，使我們得著真正的安息。
作為神的百姓，我們必須有一個記號，從神自己以外的一切分別出來，這乃是安息日真正的意義。現今的人把主日當作休息、娛樂、郊遊的日子，但基督徒這一天乃是分別出來為著記念主，享受主作真安息。每一次我們將主日分別出來，都是主所喜悅的，也叫我們從主得著真正的安息與滿足，願我們都看重主日，將牠分別歸主。（參出埃及記生命讀經，701頁；以斯拉記生命讀經，10頁；兒童教材六，十誡，90～98頁。）
§ 看重主日，將其分別歸主，從主得著真正的安息與滿足。
神賜福給第七日，定為聖日，因為在這日神歇了祂一切創造的工，就安息了。（創二3。）
凡勞苦擔重擔的，可以到我這裏來，我必使你們得安息。（太十一28。）
第四條誡命是，『當記念安息日，守為聖日。』（出二十8～11。）神創造天地共六天，在第六天祂造了第一個人─亞當，第七天祂就歇了一切創造的工，安息了。神並且賜福給第七日，定為聖日。因此安息日與神的聖別有關，就是神與一切事物都有分別。安息日乃是神聖別、分別的記號，說出神是聖別的。安息日也是神人共享安息的日子，因為祂造了人，完成了祂所渴望達到的，所以祂安息了。在這一天人不再為自己勞碌工作，而記念神是萬有的創造者，是人一切需要的源頭，倚靠神作人的供應和安息。因此，守安息日真正的意義，是我們必須停下自己，好與神成為一。當主耶穌來到地上時，祂說凡勞苦擔重擔的人，都可以到祂這裏來，祂要使我們得安息。主耶穌是真正的安息，因此新約中我們不再守安息日。但我們將七日的第一日，就是主日，分別出來，為著記念主的復活，記念祂為我們死而復活，使我們得著真正的安息。
作為神的百姓，我們必須有一個記號，從神自己以外的一切分別出來，這乃是安息日真正的意義。現今的人把主日當作休息、娛樂、郊遊的日子，但基督徒這一天乃是分別出來為著記念主，享受主作真安息。每一次我們將主日分別出來，都是主所喜悅的，也叫我們從主得著真正的安息與滿足，願我們都看重主日，將牠分別歸主。（參出埃及記生命讀經，701頁；以斯拉記生命讀經，10頁；兒童教材六，十誡，90～98頁。）
§ 看重主日，將其分別歸主，從主得著真正的安息與滿足。
2017年3月17日星期五
第七課 《週五》 不可妄稱耶和華神的名
不可妄稱耶和華你神的名，因為妄稱耶和華名的，耶和華必不以他為無罪。（出二十7。）
我們在諸天之上的父，願你的名被尊為聖。（太六9。）
第三條誡命是，『不可妄稱耶和華你神的名，因為妄稱耶和華名的，耶和華必不以他為無罪。』（出二十7。）一個人的名字代表一個人，隨便稱呼別人的名字，或給別人 取綽號，都是不禮貌的。神是聖的，祂的名也是聖的，更是獨一的名，是尊貴且榮耀，超乎萬名之上的名。神的仇敵撒但卻因心思高傲，想要高過神，因此他褻瀆神的名，（啟十三，）又想盡方法不讓人知道神的名。因此隨便妄稱神的名，就是中了撒但的圈套。這包括：以別的名字來取代神的名，拿主的名開玩笑，試探主的名，咒罵主的名，或以主的名來發誓等。在使徒行傳中，有幾個人擅自想學保羅奉主的名趕鬼，但鬼竟不服他們，反撲在他們身上，制伏他們，（徒十九11～17，）這說出我們絕不可妄稱神的名。
校園中另一件流行的事就是取綽號，班上幾乎沒有同學是不被取綽號的。給人取不雅的綽號，是對人的不尊重，這種風氣不可帶到召會中。神要我們愛和尊重每一個人，祂更要我們尊祂的名為聖。詩歌六十五首說，『耶穌大名，榮耀、有能，是我投靠、是我倚；「坐在天上」，我今讚美，你名就是我勝利。』不要輕看每一聲的呼求主名，這名乃是包羅萬有，榮耀有能，呼求祂就享受祂一切豐富。當愛祂的名！高舉祂的名！（參兒童教材六，十誡，79～89頁。）
§ 每日深深的呼求主名五分鐘，享受主名裏包羅萬有、榮耀有能的豐富。
我們在諸天之上的父，願你的名被尊為聖。（太六9。）
第三條誡命是，『不可妄稱耶和華你神的名，因為妄稱耶和華名的，耶和華必不以他為無罪。』（出二十7。）一個人的名字代表一個人，隨便稱呼別人的名字，或給別人 取綽號，都是不禮貌的。神是聖的，祂的名也是聖的，更是獨一的名，是尊貴且榮耀，超乎萬名之上的名。神的仇敵撒但卻因心思高傲，想要高過神，因此他褻瀆神的名，（啟十三，）又想盡方法不讓人知道神的名。因此隨便妄稱神的名，就是中了撒但的圈套。這包括：以別的名字來取代神的名，拿主的名開玩笑，試探主的名，咒罵主的名，或以主的名來發誓等。在使徒行傳中，有幾個人擅自想學保羅奉主的名趕鬼，但鬼竟不服他們，反撲在他們身上，制伏他們，（徒十九11～17，）這說出我們絕不可妄稱神的名。
校園中另一件流行的事就是取綽號，班上幾乎沒有同學是不被取綽號的。給人取不雅的綽號，是對人的不尊重，這種風氣不可帶到召會中。神要我們愛和尊重每一個人，祂更要我們尊祂的名為聖。詩歌六十五首說，『耶穌大名，榮耀、有能，是我投靠、是我倚；「坐在天上」，我今讚美，你名就是我勝利。』不要輕看每一聲的呼求主名，這名乃是包羅萬有，榮耀有能，呼求祂就享受祂一切豐富。當愛祂的名！高舉祂的名！（參兒童教材六，十誡，79～89頁。）
§ 每日深深的呼求主名五分鐘，享受主名裏包羅萬有、榮耀有能的豐富。
2017年3月16日星期四
第七課 《週四》 不可為自己雕刻偶像
不可為自己雕刻偶像，也不可作甚麼形像，…不可跪拜那些像，也不可事奉他，因為我耶和華你的神是忌邪的神…。（出二十4～5。）
神是靈；敬拜祂的，必須在靈和真實裏敬拜。（約四24。）
孩子們，你們要保守自己，遠避偶像。（約壹五21。）
第二條誡命說到，『不可為自己雕刻偶像，也不可作甚麼形像，…不可跪拜那些像，也不可事奉他，因為我耶和華你的神是忌邪的神，恨我的，我必追討他的罪，自父及子，直到三四代；愛我守我誡命的，我必向他們發慈愛，直到千代。』神是聖別的，是榮耀的，也是人所不能看見的，惟有基督是那不能看見之神的像。（西一15上。）因此人若以任何形式的雕像、照片（如耶穌像）、飾物（如十字架）等來代替祂，都是神所恨惡的。神不要我們以任何外面的像來取代祂，祂要我們單純的在靈和真實裏敬拜祂。神告訴我們，不可雕刻、跪拜、事奉偶像，因為神是忌邪的神。『忌邪』的意思是嫉妒、恨惡那些不正直、邪惡、虛假的事物。偶像是虛假並邪惡的，撒但利用偶像來取代神，因此神恨惡、嫉恨這件事。神要我們愛祂，並且單單愛祂。倘若我們愛某人或某物，代替了祂，祂就會嫉妒。祂是忌邪的神，祂不會容忍偶像。（參出埃及記生命讀經，700～701頁。）
現今校園內最流行的可能就是偶像了，影歌星、籃球棒球明星、漫畫人物、隔壁班的男生或女生，都可能成為同學心目中的『青春偶像』。這世界的潮流就是叫人尋找偶像，填補心靈的虛空。即或不是廟裏的，也可能是書上的，唱片上的，電視上的或眼所見的。但那絕不能叫人滿足，因為我們的心必須裝神，纔有滿足。使徒約翰勸告我們，要保守自己，遠避偶像，願神除去我們一切取代祂的事物，使我們單單愛祂，敬拜祂。（參兒童教材六，十誡，64～72頁。）
§ 保守自己遠避偶像，除去一切取代祂的事物，單單愛祂，敬拜祂。
2017年3月15日星期三
第七課 《週三》 不可有別的神
我是耶和華你的神，曾將你從埃及地為奴之家領出來。除了我以外，你不可有別的神。（出二十2～3。）
當拜主你的神，單要事奉祂。（太四10下。）
神在西乃山上所頒賜的律法，最主要的是十條誡命，一般稱為十誡，是神的基本命令，乃是律法的總則。十誡共分為兩組，每一組有五條，各寫在一塊石版上。第一組中的五條誡命，前四條是和神有關的，第五條是和父母有關。第一條誡命說到耶和華神是獨一的神，除了祂以外，不可有別的神。這啟示出神是純一，不混不雜的。祂是宇宙中獨一的真神，創造了宇宙萬有，也創造了人。祂的心意乃是要人與祂成為一，如同丈夫與妻子是一。妻子怎能愛丈夫以外的男人呢？神要以色列子民認識祂是獨一的神，他們是祂的妻子，他們應當單單的愛祂，以祂為獨一的神，除了祂以外，不可有別的神。（出二十1～2。）
在真神之外有別的神，主要是一件裏面的事。因此，第一條誡命摸著我們裏面的光景，暴露出我們裏頭可能滿了偶像。神愛以色列選民，祂也愛所有祂揀選並救贖的人。我們都是神愛的對象，神如此愛我們，我們怎能不愛祂，而以其他事物來取代祂呢？也許我們不會去拜各種假神，但我們卻有各種隱藏的愛好，像小說、漫畫、名牌、電腦遊戲、好朋友等等，這些事物可能在我們裏面成為『假神』，取代神的地位。神要我們專一的愛祂、尋求祂，以祂為我們的神。（參出埃及記生命讀經，696、704～705、728～732頁；兒童教材六，十誡，60～61頁。）
§ 求神除去我們裏面各種隱藏的愛好，使我們專一愛祂、尋求祂，以祂為我們的神。
2017年3月14日星期二
第七課 《週二》 律法乃是神的照片
我向埃及人所行的事，你們都看見了，且看見我，如鷹將你們背在翅膀上，帶來歸我。（出十九4。）
表面看來，出埃及二十章與頒佈律法有關。實際上，這一章乃是揭示神的自己。神宣佈律法，使祂的百姓能以認識祂自己。神的律法乃是對神自己的啟示。（參出埃及記生命讀經，693～695頁。）
如果別人問你，你的神是怎樣的一位神，你能說出多少對神的認識？我們都得承認，我們對神的認識何等缺乏，或許覺得信神很好，禱告神會答應，但神是怎樣的一位神，卻『未能說出半點』。要愛一個人，必先了解他，知道他的性情和愛好。以色列人因為不認識神，所以頂撞神，違背神。神藉著頒賜律法，讓以色列人認識祂；今天我們也需要藉著認識律法，來認識神。
§ 向主禱告，使我們每一次讀祂的話，都能遇見祂，認識祂自己。
2017年3月13日星期一
第七課 《週一》 祭司的國度與聖潔的國民
你們要歸我作祭司的國度，為聖潔的國民。（出十九6上。）
在出埃及記的頭十七章，神的選民享受了神的救恩和供給。他們享受飽足後，就經歷在曠野的第一場爭戰─與亞瑪力人的爭戰。亞瑪力人表徵肉體，這說出神對我們的救恩，開始於對付世界（埃及），而結束於對付肉體（亞瑪力人）。以色列人享受神與擊敗仇敵的結果，就使神的國度被建立。（出十八。）現在他們被帶到神的山，進入神的同在中，與神有交通。今天這幅圖畫都應驗在我們身上。我們已從罪惡、世界和撒但的定罪中蒙拯救，也享受神豐富的供給，得著了裝備，勝過肉體，將其征服。進一步，我們需要來到神的山─召會生活，在主的名裏聚集，享受祂的同在，聽見神直接的說話，看見神的異象。在這與神的交通中，我們成為神自己的產業和奇珍，成為祭司的國度歸於神，並成為聖別的國民。（參出埃及記生命讀經，619～633、672～692頁。）
§ 寶貝召會生活，與眾聖徒在主的名裏聚集，享受祂的同在，聽見神的說話，看見神的異象。
第七課 律法作神的見證（一）
綱 目：
一 以色列子民經歷了喫嗎哪和喝活水後，就在曠野與亞瑪力人（表徵肉體）爭戰─出十七8～16
二 以色列人擊敗亞瑪力人之後，神在他們中間建立國度的權柄與等次─出十八
三 神將以色列人帶到西乃山，並向他們頒賜十誡─神的律法─出十九～二十
1. 神的律法是祂的見證，好使以色列子民認識祂─出二十1，十六34。
2. 律法啟示神的心意是要作祂百姓的丈夫；他們要成為神的產業和奇珍，成為祭司的國度歸於神，並成為聖別的國民─出二十2，十九4～6，耶二2。
四 認識十誡─前五誡
1. 我是耶和華你的神，除了我以外，你不可有別的神─出二十2～3。
2. 不可為自己雕刻偶像─4～6。
3. 你不可妄稱耶和華你神的名─7。
4. 記念安息日並使其成為聖潔─二十8～11，三一13。
5. 當孝敬你的父母，使你的日子在地上得以長久─出二十12，弗六2～3。
讀 經：出埃及記十七章八節至二十章十二節。
背 經：我要將我的律法放在他們裏面，寫在他們心上；我要作他們的神，他們要作我的子民。…因為他們從最小的，到至大的，都必認識我。（耶三一33～34。）
詩 歌：基督是萬有惟一的實際。（詩歌374首。）
不是字句律法。（詩歌402首。）
耶穌大名榮耀有能。（詩歌65首。）
哦主你愛何等深廣。（詩歌130首。）
中心思想：神藉著頒賜律法，向祂的百姓啟示祂自己和祂的所是，也向他們啟示祂的心意和對他們的愛。
課程摘要：出埃及記由兩個主要的段落所組成，在頭一段（一章至十八章）我們看見神的救恩和神的供應，以及神的國度。第二段（十九章至四十章）中我們看見，神所拯救的百姓，被帶進神的同在和對神的認識中，也就是被帶進神的交通中。當神將以色列子民帶進與世界分別的曠野之後，神將他們帶到啟示的山。在那裏祂藉著頒賜律法，將祂自己啟示給祂的百姓。律法乃是神的一幅照片，是神的見證，使以色列子民可以認識祂。律法也向神的子民啟示出神的心意是要作祂所揀選之人獨一的丈夫，祂是他們獨一的神，他們是祂心愛的妻子。律法主要的部分乃是十誡，寫在兩塊石版上，第一塊石版有五條誡命，論到我們與神之間應當有怎樣的關係。
參考資料：出埃及記生命讀經，第四十六至五十一篇。
真理課程二級卷一，第五課。
操練與實行：
認識十誡的前五條誡命，並操練愛神、除去偶像、呼求並高舉神的名、聖別主日，以及孝敬父母並尊敬源頭。
一 以色列子民經歷了喫嗎哪和喝活水後，就在曠野與亞瑪力人（表徵肉體）爭戰─出十七8～16
二 以色列人擊敗亞瑪力人之後，神在他們中間建立國度的權柄與等次─出十八
三 神將以色列人帶到西乃山，並向他們頒賜十誡─神的律法─出十九～二十
1. 神的律法是祂的見證，好使以色列子民認識祂─出二十1，十六34。
2. 律法啟示神的心意是要作祂百姓的丈夫；他們要成為神的產業和奇珍，成為祭司的國度歸於神，並成為聖別的國民─出二十2，十九4～6，耶二2。
四 認識十誡─前五誡
1. 我是耶和華你的神，除了我以外，你不可有別的神─出二十2～3。
2. 不可為自己雕刻偶像─4～6。
3. 你不可妄稱耶和華你神的名─7。
4. 記念安息日並使其成為聖潔─二十8～11，三一13。
5. 當孝敬你的父母，使你的日子在地上得以長久─出二十12，弗六2～3。
讀 經：出埃及記十七章八節至二十章十二節。
背 經：我要將我的律法放在他們裏面，寫在他們心上；我要作他們的神，他們要作我的子民。…因為他們從最小的，到至大的，都必認識我。（耶三一33～34。）
詩 歌：基督是萬有惟一的實際。（詩歌374首。）
不是字句律法。（詩歌402首。）
耶穌大名榮耀有能。（詩歌65首。）
哦主你愛何等深廣。（詩歌130首。）
中心思想：神藉著頒賜律法，向祂的百姓啟示祂自己和祂的所是，也向他們啟示祂的心意和對他們的愛。
課程摘要：出埃及記由兩個主要的段落所組成，在頭一段（一章至十八章）我們看見神的救恩和神的供應，以及神的國度。第二段（十九章至四十章）中我們看見，神所拯救的百姓，被帶進神的同在和對神的認識中，也就是被帶進神的交通中。當神將以色列子民帶進與世界分別的曠野之後，神將他們帶到啟示的山。在那裏祂藉著頒賜律法，將祂自己啟示給祂的百姓。律法乃是神的一幅照片，是神的見證，使以色列子民可以認識祂。律法也向神的子民啟示出神的心意是要作祂所揀選之人獨一的丈夫，祂是他們獨一的神，他們是祂心愛的妻子。律法主要的部分乃是十誡，寫在兩塊石版上，第一塊石版有五條誡命，論到我們與神之間應當有怎樣的關係。
參考資料：出埃及記生命讀經，第四十六至五十一篇。
真理課程二級卷一，第五課。
操練與實行：
認識十誡的前五條誡命，並操練愛神、除去偶像、呼求並高舉神的名、聖別主日，以及孝敬父母並尊敬源頭。
2017年3月12日星期日
第六課 主日問答(附答案)
1. 瑪拉苦水變甜的經歷給我們什麼學習呢？
#讓主作醫治者，
在困境辛苦的時候順從主，取用祂，經歷情況由苦變甜。
2. 以琳十二股水泉和七十棵棕樹的屬靈意義？
#基督是活水
要流入我們裡面(水泉所表徵)
並長出生命(棕樹所表徵)。
3. 嗎哪的特徵
#從天降下；隨露水降下；早晨降下；味道如蜜；有營養；白色的。
3.1 嗎哪要如何才能吃？又有何屬靈意義？
# 需用臼搗並煮在鍋中 作成餅吃
生活中多推敲揣摩應用主的話，話話才會對我們甘甜如蜜(詩一一九103)
4. 嗎哪要如何收集？可引經節 。
#耶和華所吩咐的是這樣，你們要按著各人的食量收取；各按自己帳棚裏的人數收取，每人一俄梅珥。 出埃及記 16:16
摩西對他們說，所收的，不許甚麼人留到早晨。 出埃及記 16:19
他們每日早晨，按著各人的食量收取；日頭一發熱，就融化了。 出埃及記 16:21
到第六天，他們收了雙倍的食物，每人二俄梅珥。會眾的首領都來告訴摩西。 出埃及記 16:22
5. 嗎哪的收集對我們日常生活有什麼關係？
#屬靈的食物要早晨籍我們的晨興收取。
6. 神降下嗎哪的目的是？
#比較淺的解釋是叫以色列人得飽足；
屬靈意義上卻是要改變以色列人的組成成份，由屬埃及，變成屬天。
7. 磐石就是基督，為甚麼？
可引經節，也可解釋兩者得相同處
#林前十一4
#磐石被擊打流，流出活水，正正預表基督被針十字架，在助旁流出水來。
8. 訊息最後，提出5個實際操練晨興的點 是甚麼？
#1.早睡
#2.睡前預備好晨興材料
#3.不要在床上晨興
#4.先呼求主名，轉向靈
#5.來到主話前，簡單的用靈禱讀接受主話
#讓主作醫治者，
在困境辛苦的時候順從主，取用祂，經歷情況由苦變甜。
2. 以琳十二股水泉和七十棵棕樹的屬靈意義？
#基督是活水
要流入我們裡面(水泉所表徵)
並長出生命(棕樹所表徵)。
3. 嗎哪的特徵
#從天降下；隨露水降下；早晨降下；味道如蜜；有營養；白色的。
3.1 嗎哪要如何才能吃？又有何屬靈意義？
# 需用臼搗並煮在鍋中 作成餅吃
生活中多推敲揣摩應用主的話，話話才會對我們甘甜如蜜(詩一一九103)
4. 嗎哪要如何收集？可引經節 。
#耶和華所吩咐的是這樣，你們要按著各人的食量收取；各按自己帳棚裏的人數收取，每人一俄梅珥。 出埃及記 16:16
摩西對他們說，所收的，不許甚麼人留到早晨。 出埃及記 16:19
他們每日早晨，按著各人的食量收取；日頭一發熱，就融化了。 出埃及記 16:21
到第六天，他們收了雙倍的食物，每人二俄梅珥。會眾的首領都來告訴摩西。 出埃及記 16:22
5. 嗎哪的收集對我們日常生活有什麼關係？
#屬靈的食物要早晨籍我們的晨興收取。
6. 神降下嗎哪的目的是？
#比較淺的解釋是叫以色列人得飽足；
屬靈意義上卻是要改變以色列人的組成成份，由屬埃及，變成屬天。
7. 磐石就是基督，為甚麼？
可引經節，也可解釋兩者得相同處
#林前十一4
#磐石被擊打流，流出活水，正正預表基督被針十字架，在助旁流出水來。
8. 訊息最後，提出5個實際操練晨興的點 是甚麼？
#1.早睡
#2.睡前預備好晨興材料
#3.不要在床上晨興
#4.先呼求主名，轉向靈
#5.來到主話前，簡單的用靈禱讀接受主話
第六課 《主日》 每日晨興得著正常的屬靈供應
耶穌對他們說，我就是生命的糧，到我這裏來的，必永遠不餓；信入我的，必永遠不渴。（約六35。）
以色列人在曠野行走四十年，神以屬天的嗎哪和裂開磐石的活水，作為他們每日的糧食和供應。這幅圖畫清楚的給我們看見，神不僅在法理上救贖我們，脫離祂的審判（逾越節）與世界（出埃及過紅海）。祂還成為我們每日生活的供應，（嗎哪與活水所表徵的，）好轉換我們的胃口，從屬地變為屬天。藉此祂要變化我們的構成，在生命和性情上與祂相像，好在我們身上完成祂生機的救恩，作成祂居所的材料。在生活中，我們必然接受許多屬地的供應：外面的食物餧養我們的體；電視、運動、音樂、雜誌、報紙、及各種屬世的娛樂等，餧養我們的魂；但我們的靈卻飢餓又乾渴。我們若只接受這些屬世的食物，我們的口味、愛好、性情和組成就都是屬世的，不能為著神的建造。當我們每天喫外面的食物，讀屬地的書刊時，切莫忘記我們的靈更需要喫屬天的糧食，好使我們更多被神所組成。藉著回到靈裏，呼喊主的名，禱讀祂的話，享受祂，我們的靈就能喫飽喝足，得著屬天生命的供應，並被屬天的食物所重組。
作為神屬天的子民，我們需要以基督作我們的成分而被重組。藉著喫屬靈的食物，我們得著屬天的素質，更多被基督所重組。願我們都能說，『主耶穌，我愛你。我要呼吸你、喝你並喫你。主，我渴慕飽嘗你。』（參出埃及記生命讀經，474～482頁。）每日的晨興，能加強我們對主的渴慕和胃口。我們可以操練幾件事：第一，不要太晚就寢。第二，睡前將晨興聖言先豫備好，放在餐桌上。第三，不要在床上晨興。第四，晨興時先呼求主名，從心思轉向靈。第五，存著誠心和信心來到主話面前幾分鐘，簡單的用靈禱讀接受主的話。願我們一生愛慕祂，在祂話中生活。
§ 存著誠心和信心來到主話跟前，愛慕接觸主的話，在主話中生活。
問題討論：
1. 請簡單敘述以色列人在瑪拉和以琳的經歷，及其有何屬靈意義。
2. 神降下嗎哪作為以色列人食物的目的為何？
3. 請敘述嗎哪的特徵，要如何纔能食用？有何屬靈意義？
4. 請敘述裂開磐石流出的活水，豫表甚麼？並寫下你這週享受嗎哪及活水的經歷。
2017年3月11日星期六
第六課 《週六》 磐石裂開流出活水
也都喝了一樣的靈水；所喝的是出於隨行的靈磐石，那磐石就是基督。（林前十4。）
他們必因你殿裏的肥甘，得以飽足；你也必叫他們喝你樂河的水。（詩三六8。）
神的百姓雖然得到嗎哪作每日的食物，但他們從汛的曠野往前走沒有多久，就來到利非訂的曠野。那是一處無水之地，百姓因為沒有水喝，就與摩西爭鬧，要摩西給他們水喝，又發怨言說他們都要渴死。摩西就呼求耶和華，耶和華告訴摩西，祂必在何烈的磐石那裏，站在摩西面前。摩西要擊打磐石，從磐石裏必有水流出來，使百姓可以喝。摩西就在以色列的長老眼前這樣行了。當他擊打磐石，磐石就裂開，並流出水來，解百姓的乾渴。摩西就給那地方起名叫瑪撒，意思是被試探、試驗。又起名叫米利巴，意思是爭鬧或爭鬥。（出十七1～7。）
出埃及十六至十七章所記載的兩件事，正是我們屬靈經歷的一幅圖畫。我們需要基督作為嗎哪所豫表之屬天的糧食，也需要基督作裂開磐石所流出來的活水。聖經許多地方告訴我們，神是我們的磐石。這磐石是生產的磐石，也是我們的拯救、投靠、力量、安息和舒暢。（申三二18，撒下二二47，詩九五1，六二7，九四22，賽三二2。）這磐石就是我們的一切。藉著成為肉體，基督來到地上作磐石，在所命定之地─加略，祂被釘十字架。祂的肋旁裂開，並且流出活水來。這活水就是那靈，是三一神的終極流出。新約中保羅清楚的告訴我們，那裂開流出活水的磐石就是基督。（林前十4。）基督在十字架上受死，被神律法的權能所擊打而受苦。藉此祂就裂開，流出活水給我們喝。嗎哪是為著我們的飽足，活水使我們不至於乾渴，二者都是我們所需。（參出埃及記生命讀經，546～555頁。）主說，祂對我們所說的話就是靈，就是生命。試著從深處，用靈來讀你所看見的話，你將會嘗到活水的甘甜，新鮮的滋養。
§ 經歷基督作磐石，從祂得拯救、投靠、力量、安息，並甘甜滋潤的活水。
他們必因你殿裏的肥甘，得以飽足；你也必叫他們喝你樂河的水。（詩三六8。）
神的百姓雖然得到嗎哪作每日的食物，但他們從汛的曠野往前走沒有多久，就來到利非訂的曠野。那是一處無水之地，百姓因為沒有水喝，就與摩西爭鬧，要摩西給他們水喝，又發怨言說他們都要渴死。摩西就呼求耶和華，耶和華告訴摩西，祂必在何烈的磐石那裏，站在摩西面前。摩西要擊打磐石，從磐石裏必有水流出來，使百姓可以喝。摩西就在以色列的長老眼前這樣行了。當他擊打磐石，磐石就裂開，並流出水來，解百姓的乾渴。摩西就給那地方起名叫瑪撒，意思是被試探、試驗。又起名叫米利巴，意思是爭鬧或爭鬥。（出十七1～7。）
出埃及十六至十七章所記載的兩件事，正是我們屬靈經歷的一幅圖畫。我們需要基督作為嗎哪所豫表之屬天的糧食，也需要基督作裂開磐石所流出來的活水。聖經許多地方告訴我們，神是我們的磐石。這磐石是生產的磐石，也是我們的拯救、投靠、力量、安息和舒暢。（申三二18，撒下二二47，詩九五1，六二7，九四22，賽三二2。）這磐石就是我們的一切。藉著成為肉體，基督來到地上作磐石，在所命定之地─加略，祂被釘十字架。祂的肋旁裂開，並且流出活水來。這活水就是那靈，是三一神的終極流出。新約中保羅清楚的告訴我們，那裂開流出活水的磐石就是基督。（林前十4。）基督在十字架上受死，被神律法的權能所擊打而受苦。藉此祂就裂開，流出活水給我們喝。嗎哪是為著我們的飽足，活水使我們不至於乾渴，二者都是我們所需。（參出埃及記生命讀經，546～555頁。）主說，祂對我們所說的話就是靈，就是生命。試著從深處，用靈來讀你所看見的話，你將會嘗到活水的甘甜，新鮮的滋養。
§ 經歷基督作磐石，從祂得拯救、投靠、力量、安息，並甘甜滋潤的活水。
2017年3月10日星期五
第六課 《週五》 嗎哪的顏色與滋味
耶和華萬軍之神阿，我得著你的言語，就當食物喫了；你的言語，是我心中的歡喜快樂；因我是稱為你名下的人。（耶十五16。）
你的言語，在我上膛何等甘美；在我口中比蜜更甜。（詩一一九103。）
根據聖經記載，嗎哪的顏色是白的，清潔又純淨，沒有任何的攙雜。嗎哪的滋味則是芳香而甘甜的。民數記十一章八節說嗎哪的滋味『好像新油』，或像『油餅』。油的滋味乃是芳香的，新油則說出油是新鮮的。出埃及記那裏則說嗎哪的滋味如同攙蜜的薄餅。蜜的滋味是甘甜的，並且蜜是動物生命（蜜蜂）和植物生命（花蜜）的調和，滿了甘甜的營養。嗎哪並非拾取後立即可食，必須用磨推，或用臼搗，再把牠煮在鍋中，作成餅。這說出嗎哪的質地是堅實的，含有豐富的營養，喫了叫人得著飽足和供應。
在我們的經歷中，嗎哪是甚麼？就是我們所享受的基督，清潔純淨，沒有任何的攙雜。如果我們天天到主耶穌這裏來，接受祂到我們裏面，並喫祂的話，我們就會經歷一種淨化的過程，使我們越過越純淨。每當我們喫主的話，就享受到主話芳香、新鮮、甘甜的滋味，如同攙了蜜的薄餅，叫人得著豐富的營養。然而喫嗎哪不是一件簡單的事，許多基督徒讀聖經，但他們沒有得著任何食物，因為他們缺少推、搗和煮。每天早晨我們禱讀主的話，作為收取的嗎哪；然而我們還需要在生活中，更多推敲、揣摩、經歷、應用這些話，使牠經過推、搗和煮，纔能成為芳香甘甜如蜜，可食用的薄餅。你曾否享受過基督是芳香、新鮮並甘甜的？快快敞開靈，呼求主名並禱讀主話，並在生活中應用、經歷這些話，你便能嘗到主是美善的。（參出埃及記生命讀經，514～521頁。）
§ 在生活中回想、應用並經歷早晨所禱讀的話語，作應時的供應。
你的言語，在我上膛何等甘美；在我口中比蜜更甜。（詩一一九103。）
根據聖經記載，嗎哪的顏色是白的，清潔又純淨，沒有任何的攙雜。嗎哪的滋味則是芳香而甘甜的。民數記十一章八節說嗎哪的滋味『好像新油』，或像『油餅』。油的滋味乃是芳香的，新油則說出油是新鮮的。出埃及記那裏則說嗎哪的滋味如同攙蜜的薄餅。蜜的滋味是甘甜的，並且蜜是動物生命（蜜蜂）和植物生命（花蜜）的調和，滿了甘甜的營養。嗎哪並非拾取後立即可食，必須用磨推，或用臼搗，再把牠煮在鍋中，作成餅。這說出嗎哪的質地是堅實的，含有豐富的營養，喫了叫人得著飽足和供應。
在我們的經歷中，嗎哪是甚麼？就是我們所享受的基督，清潔純淨，沒有任何的攙雜。如果我們天天到主耶穌這裏來，接受祂到我們裏面，並喫祂的話，我們就會經歷一種淨化的過程，使我們越過越純淨。每當我們喫主的話，就享受到主話芳香、新鮮、甘甜的滋味，如同攙了蜜的薄餅，叫人得著豐富的營養。然而喫嗎哪不是一件簡單的事，許多基督徒讀聖經，但他們沒有得著任何食物，因為他們缺少推、搗和煮。每天早晨我們禱讀主的話，作為收取的嗎哪；然而我們還需要在生活中，更多推敲、揣摩、經歷、應用這些話，使牠經過推、搗和煮，纔能成為芳香甘甜如蜜，可食用的薄餅。你曾否享受過基督是芳香、新鮮並甘甜的？快快敞開靈，呼求主名並禱讀主話，並在生活中應用、經歷這些話，你便能嘗到主是美善的。（參出埃及記生命讀經，514～521頁。）
§ 在生活中回想、應用並經歷早晨所禱讀的話語，作應時的供應。
2017年3月9日星期四
第六課 《週四》 嗎哪降下的方式
每早晨這都是新的；你的誠實，極其廣大。我心裏說，耶和華是我的分；因此，我要仰望祂。（哀三23～24。）
露水是一種清新的東西，表徵神的恩典，也表徵我們享受基督作清晨的甘露。夜晚過去之後，我們需要露水，需要主的自己，柔和親切的滋潤我們。每天早晨，主的恩典如同新鮮的甘露，降在我們身上。嗎哪在早晨降下，也表明牠給我們一個新的開始，使我們每天都有一個新的轉機。然而要得著嗎哪，就需要照著神的時候，並照著神的方式來收取嗎哪，而非照著人的貪慾。神之所以要這樣定規，是因為祂要我們像祂一樣。我們若照著神的規則來收取嗎哪，就使我們的行為與神一致，成為照著神的所是生活行動的一班人。嗎哪豫表屬靈的糧食，要得著嗎哪就必須天天早起。神分給祂兒女屬靈糧食的時候，乃是在清早，誰太遲來拿，就拿不到了；誰一天不來，就一天沒有糧食。我們每天早晨所該作的第一件事，就是來到主面前，接觸祂的話語，從祂得著屬天的糧食，並有一個新的開始。（參出埃及記生命讀經，448～450、473、500～503頁；如何享受靈糧，14頁。）
§ 建立晨興的生活，以享受主的話作為一天生活的開始。
2017年3月8日星期三
第六課 《週三》 從天降下的嗎哪
耶和華對摩西說，我要將糧食從天降給你們，百姓可以出去，每天收每天的分，我好試驗他們遵不遵我的法度。（出十六4。）
主的榮耀向百姓顯現之後，祂先賜下他們所要的肉，降鵪鶉來滿足他們喫的慾望。然而神真正要賜給以色列贖民的食物，乃是嗎哪。嗎哪不是地裏出產的食物，而是每天清晨，從天降下的食物。百姓必須每天出去，收每天的分。按著各人的飯量，並按著人數收起來。多收的也沒有餘，少收的也沒有缺，各人都按著自己的飯量收取。除了第六日為了豫備安息日的分之外，他們不可偷懶，兩天收取一次。神要以此試驗他們，是否遵守神的法度。（出十六4～20。）
神將嗎哪賜給祂的百姓喫，表明神的心意是要將祂自己作到人的裏面，並藉著屬天的食物餧養我們，以改變我們的組成要素。人喫進甚麼，那食物就成為他的組成，構成他的所是。以色列人在埃及時，喫埃及的食物，使他們的性情、喜好，都像埃及人。現在他們被神從埃及領出來，經歷了地位的改變，但還需要藉著糧食的更換，而有裏面、主觀的改變，就是生命和性情的改變。神盼望用天上的食物充滿他們，滿足他們，飽和他們，使他們成為屬天的子民，為著完成祂的旨意。神降下嗎哪的原則，也說出我們得著屬靈糧食的原則。我們都被神從世界中救贖出來，但我們的口味、愛好，還受世界的影響，我們裏面還有相當多世界的成分。我們的糧食必須由屬世的糧食，更換成屬天的糧食，以基督為我們的一切。我們需要天天喫屬天的糧食，就是神的話，使我們被神屬天的成分所充滿並組成，而有一種生命和性情上的改變。（參出埃及記生命讀經，446～457、480～482頁。）
§ 用靈禱讀、背誦主的話，更多被主的話構成。
主的榮耀向百姓顯現之後，祂先賜下他們所要的肉，降鵪鶉來滿足他們喫的慾望。然而神真正要賜給以色列贖民的食物，乃是嗎哪。嗎哪不是地裏出產的食物，而是每天清晨，從天降下的食物。百姓必須每天出去，收每天的分。按著各人的飯量，並按著人數收起來。多收的也沒有餘，少收的也沒有缺，各人都按著自己的飯量收取。除了第六日為了豫備安息日的分之外，他們不可偷懶，兩天收取一次。神要以此試驗他們，是否遵守神的法度。（出十六4～20。）
神將嗎哪賜給祂的百姓喫，表明神的心意是要將祂自己作到人的裏面，並藉著屬天的食物餧養我們，以改變我們的組成要素。人喫進甚麼，那食物就成為他的組成，構成他的所是。以色列人在埃及時，喫埃及的食物，使他們的性情、喜好，都像埃及人。現在他們被神從埃及領出來，經歷了地位的改變，但還需要藉著糧食的更換，而有裏面、主觀的改變，就是生命和性情的改變。神盼望用天上的食物充滿他們，滿足他們，飽和他們，使他們成為屬天的子民，為著完成祂的旨意。神降下嗎哪的原則，也說出我們得著屬靈糧食的原則。我們都被神從世界中救贖出來，但我們的口味、愛好，還受世界的影響，我們裏面還有相當多世界的成分。我們的糧食必須由屬世的糧食，更換成屬天的糧食，以基督為我們的一切。我們需要天天喫屬天的糧食，就是神的話，使我們被神屬天的成分所充滿並組成，而有一種生命和性情上的改變。（參出埃及記生命讀經，446～457、480～482頁。）
§ 用靈禱讀、背誦主的話，更多被主的話構成。
2017年3月7日星期二
第六課 《週二》 因飢餓而發怨言
以色列全會眾在曠野向摩西、亞倫發怨言，…耶和華對摩西說，我要將糧食從天降給你們。（出十六2，4上。）
我是從天上降下來的活糧，人若喫這糧，就必永遠活著。（約六51上。）
以色列人已被救贖並蒙拯救脫離埃及，他們也在瑪拉經歷過醫治的水，並且在以琳享受了水泉和棕樹。過了不久，他們到了以琳和西乃山中間汛的曠野。這時全會眾都向摩西、亞倫發怨言，只因他們還想著在埃及的食物。他們忘記在埃及所受的苦工與轄制，卻想起那時他們坐在肉鍋旁邊，喫得飽足。或許他們也想念在埃及的黃瓜、西瓜、韭菜、蔥和蒜。（民十一5。）他們看見曠野一片荒涼，怎麼有糧食呢？就抱怨摩西領他們出來是叫他們餓死。神聽見以色列人的抱怨，就告訴摩西，要從天降糧食給他們。（出十六1～4上。）
照著神的命定，有白天，也有晚上。在我們對主的經歷中，我們需要紅海的經歷，也需要在瑪拉的苦難。我們需要在以琳興奮的經歷，我們也需要在汛的曠野的經歷。以色列百姓向摩西、亞倫發怨言，因為他們在喫的事上有了貪慾。他們雖然經歷了神使苦水變甜，也享受以琳的活泉和棕樹，但他們仍然飢餓。他們的飢餓無法因著十二股湧流水泉的水得著飽足，他們還需要屬天糧食的供應。以色列子民因著飢餓而被暴露，就發怨言。他們不認識神不僅僅是救贖他們的神，更是供應他們的神。然而，神聽見他們的怨言，並向他們顯出祂的榮耀。神向以色列人顯現並啟示，祂要從天降下新的食物給他們。（參出埃及記生命讀經，435～446頁。）新約中主耶穌告訴我們，祂自己就是那從天降下的活糧，作人屬天的供應。今天我們這班信入祂的人，要天天喫主，也因主活著。（約六51上。）
§ 天天向主敞開，藉著呼求和禱讀，喫主這生命的活糧。
我是從天上降下來的活糧，人若喫這糧，就必永遠活著。（約六51上。）
以色列人已被救贖並蒙拯救脫離埃及，他們也在瑪拉經歷過醫治的水，並且在以琳享受了水泉和棕樹。過了不久，他們到了以琳和西乃山中間汛的曠野。這時全會眾都向摩西、亞倫發怨言，只因他們還想著在埃及的食物。他們忘記在埃及所受的苦工與轄制，卻想起那時他們坐在肉鍋旁邊，喫得飽足。或許他們也想念在埃及的黃瓜、西瓜、韭菜、蔥和蒜。（民十一5。）他們看見曠野一片荒涼，怎麼有糧食呢？就抱怨摩西領他們出來是叫他們餓死。神聽見以色列人的抱怨，就告訴摩西，要從天降糧食給他們。（出十六1～4上。）
照著神的命定，有白天，也有晚上。在我們對主的經歷中，我們需要紅海的經歷，也需要在瑪拉的苦難。我們需要在以琳興奮的經歷，我們也需要在汛的曠野的經歷。以色列百姓向摩西、亞倫發怨言，因為他們在喫的事上有了貪慾。他們雖然經歷了神使苦水變甜，也享受以琳的活泉和棕樹，但他們仍然飢餓。他們的飢餓無法因著十二股湧流水泉的水得著飽足，他們還需要屬天糧食的供應。以色列子民因著飢餓而被暴露，就發怨言。他們不認識神不僅僅是救贖他們的神，更是供應他們的神。然而，神聽見他們的怨言，並向他們顯出祂的榮耀。神向以色列人顯現並啟示，祂要從天降下新的食物給他們。（參出埃及記生命讀經，435～446頁。）新約中主耶穌告訴我們，祂自己就是那從天降下的活糧，作人屬天的供應。今天我們這班信入祂的人，要天天喫主，也因主活著。（約六51上。）
§ 天天向主敞開，藉著呼求和禱讀，喫主這生命的活糧。
2017年3月6日星期一
第六課 《週一》 瑪拉與以琳
摩西呼求耶和華，耶和華指示他一棵樹，他把樹丟在水裏，水就變甜了。（出十五25上。）
信入我的人，就如經上所說，從他腹中要流出活水的江河來。（約七38。）
摩西領以色列人從紅海往前行不久，到了書珥的曠野。在那裏他們遇到了困難，他們走了三天的路，都找不到水喝。當他們走到瑪拉，總算看見水了，可是他們一嘗那水，竟然是苦的，沒辦法喝。百姓就向摩西發怨言說，『我們喝甚麼呢？』於是摩西呼求耶和華，神指示他一棵樹，他把樹丟在水裏，水就變甜了。神使以色列人經歷到苦水變甜，也經歷耶和華是醫治者。之後他們到了以琳，那是一處荒漠中的甘泉之地，有十二股水泉，和七十棵棕樹，他們在那裏的水邊安營，享受神為他們豫備的活水。（出十五22～27。）
在生活中，我們也經歷瑪拉和以琳，每當主把我們帶到受苦的環境，那是瑪拉的經歷。瑪拉雖有苦水，但是那棵樹─表徵基督的十字架，有醫治的能力，能使苦水變甜。每當困難臨到我們，我們往往會抱怨。但我們若能在困難中呼求主，並且聽從祂的聲音，順服祂的話，就會經歷基督作十二股水泉和七十棵棕樹。在以琳有往下流的水，和向上長的樹。這說出復活的生命從神流到我們裏面，並且從我們裏面長出生命。約翰福音說，信入基督的人，從他腹中要流出活水的江河來。（七38。）所有相信的人，都是活水的江河。阿利路亞！祂是那水泉，解我們的乾渴，並長出生命！（參出埃及記生命讀經，411～430頁。）
§ 在困難中呼求主，聽從祂的聲音，順服祂的話，經歷基督使苦水變甜。
信入我的人，就如經上所說，從他腹中要流出活水的江河來。（約七38。）
摩西領以色列人從紅海往前行不久，到了書珥的曠野。在那裏他們遇到了困難，他們走了三天的路，都找不到水喝。當他們走到瑪拉，總算看見水了，可是他們一嘗那水，竟然是苦的，沒辦法喝。百姓就向摩西發怨言說，『我們喝甚麼呢？』於是摩西呼求耶和華，神指示他一棵樹，他把樹丟在水裏，水就變甜了。神使以色列人經歷到苦水變甜，也經歷耶和華是醫治者。之後他們到了以琳，那是一處荒漠中的甘泉之地，有十二股水泉，和七十棵棕樹，他們在那裏的水邊安營，享受神為他們豫備的活水。（出十五22～27。）
在生活中，我們也經歷瑪拉和以琳，每當主把我們帶到受苦的環境，那是瑪拉的經歷。瑪拉雖有苦水，但是那棵樹─表徵基督的十字架，有醫治的能力，能使苦水變甜。每當困難臨到我們，我們往往會抱怨。但我們若能在困難中呼求主，並且聽從祂的聲音，順服祂的話，就會經歷基督作十二股水泉和七十棵棕樹。在以琳有往下流的水，和向上長的樹。這說出復活的生命從神流到我們裏面，並且從我們裏面長出生命。約翰福音說，信入基督的人，從他腹中要流出活水的江河來。（七38。）所有相信的人，都是活水的江河。阿利路亞！祂是那水泉，解我們的乾渴，並長出生命！（參出埃及記生命讀經，411～430頁。）
§ 在困難中呼求主，聽從祂的聲音，順服祂的話，經歷基督使苦水變甜。
第六課 嗎哪與活水
綱 目：
一 神用屬天和屬靈的供應，帶領以色列人經過曠野
1. 在瑪拉經歷苦水變甜─表徵基督的十字架有醫治的能力─出十五22～26。
2. 在以琳經歷十二股水泉和七十棵棕樹─表徵神復活的生命在我們裏面湧流，並生長出生命─27。
3. 在汛的曠野經歷從天降下來的嗎哪─十六1～35。
4. 在利非訂的曠野經歷裂開磐石的活水─十七1～7。
二 神藉著糧食的更換而重組祂的贖民
1. 雖然以色列子民被救出埃及，但在他們的組成和口味上是屬埃及的，藉著喫嗎哪，以色列子民經歷在口味上的改換。
2. 嗎哪的特徵：
a. 從天而降─出十六4。
b. 隨著露水降下─13～14。
c. 在早晨降下─21。
d. 滋味如同攙蜜的薄餅─出十六31，耶十五16。
e. 嗎哪具有豐富的營養，需要推、搗和煮，作成薄餅─民十一8。
3. 嗎哪收取的方式─出十六21～27：
a. 需要每早晨收取，日頭出來就融化了─21。
b. 需要按著個人的飯量收取，第六天收取雙分─16，21～22。
三 從裂開磐石流出來的活水，作以色列子民屬靈的供應─出十七1～7，林前十4，詩三六8
1. 神是我們的磐石，是生產的磐石，也是我們的拯救、投靠、力量、安息和舒暢─申三二18，撒下二二47，詩九五1，六二7，九四22，賽三二2。
2. 裂開的磐石豫表基督，在十字架上受死，被神律法的權能擊打而受苦─約十九34。
讀 經：出埃及記十五章二十二節至十七章七節。
背 經：耶穌對他們說，我就是生命的糧，到我這裏來的，必永遠不餓；信入我的，必永遠不渴。（約六35。）
詩 歌：天程旅客的糧食。（詩歌299首。）
祂是天天更寶貝。（補充本詩歌201首，第一節。）
主我寶貝這生命的流。（補充本詩歌410首。）
主阿我心我靈又渴又飢。（詩歌586首。）
中心思想：神將以色列人帶到曠野，並以屬天的糧食和屬靈的活水作他們的供應。使他們不僅得飽足，解乾渴，藉著食物的更換，改變他們的口味與組成。
課程摘要：在神的救恩裏，神不滿足於以色列人只是在外面地位上有了改換─從埃及出到曠野。神還要他們在裏面的生命和性情上有組成的改變，因此當他們在曠野中旅行時，神親自以屬天的糧食─嗎哪，和屬靈的活水─瑪拉、以琳的經歷以及裂開磐石流出的活水，來供應他們。這不僅使他們得飽足並解乾渴，也使他們對食物的口味，以及裏面的生命和性情都改變了，他們就被重新組成為神屬天的子民。
參考資料：出埃及記生命讀經，第三十至四十二篇。
如何享受靈糧。
操練與實行：
1. 藉著晨興享受主的話，得著主作我們每日清晨的嗎哪，屬靈的糧食，改換我們對『食物』的口味。
2. 藉著生活中的呼求主和禱告接觸主，經歷主作我們的活水，解我們的乾渴，使我們得著新鮮的供應。
一 神用屬天和屬靈的供應，帶領以色列人經過曠野
1. 在瑪拉經歷苦水變甜─表徵基督的十字架有醫治的能力─出十五22～26。
2. 在以琳經歷十二股水泉和七十棵棕樹─表徵神復活的生命在我們裏面湧流，並生長出生命─27。
3. 在汛的曠野經歷從天降下來的嗎哪─十六1～35。
4. 在利非訂的曠野經歷裂開磐石的活水─十七1～7。
二 神藉著糧食的更換而重組祂的贖民
1. 雖然以色列子民被救出埃及，但在他們的組成和口味上是屬埃及的，藉著喫嗎哪，以色列子民經歷在口味上的改換。
2. 嗎哪的特徵：
a. 從天而降─出十六4。
b. 隨著露水降下─13～14。
c. 在早晨降下─21。
d. 滋味如同攙蜜的薄餅─出十六31，耶十五16。
e. 嗎哪具有豐富的營養，需要推、搗和煮，作成薄餅─民十一8。
3. 嗎哪收取的方式─出十六21～27：
a. 需要每早晨收取，日頭出來就融化了─21。
b. 需要按著個人的飯量收取，第六天收取雙分─16，21～22。
三 從裂開磐石流出來的活水，作以色列子民屬靈的供應─出十七1～7，林前十4，詩三六8
1. 神是我們的磐石，是生產的磐石，也是我們的拯救、投靠、力量、安息和舒暢─申三二18，撒下二二47，詩九五1，六二7，九四22，賽三二2。
2. 裂開的磐石豫表基督，在十字架上受死，被神律法的權能擊打而受苦─約十九34。
讀 經：出埃及記十五章二十二節至十七章七節。
背 經：耶穌對他們說，我就是生命的糧，到我這裏來的，必永遠不餓；信入我的，必永遠不渴。（約六35。）
詩 歌：天程旅客的糧食。（詩歌299首。）
祂是天天更寶貝。（補充本詩歌201首，第一節。）
主我寶貝這生命的流。（補充本詩歌410首。）
主阿我心我靈又渴又飢。（詩歌586首。）
中心思想：神將以色列人帶到曠野，並以屬天的糧食和屬靈的活水作他們的供應。使他們不僅得飽足，解乾渴，藉著食物的更換，改變他們的口味與組成。
課程摘要：在神的救恩裏，神不滿足於以色列人只是在外面地位上有了改換─從埃及出到曠野。神還要他們在裏面的生命和性情上有組成的改變，因此當他們在曠野中旅行時，神親自以屬天的糧食─嗎哪，和屬靈的活水─瑪拉、以琳的經歷以及裂開磐石流出的活水，來供應他們。這不僅使他們得飽足並解乾渴，也使他們對食物的口味，以及裏面的生命和性情都改變了，他們就被重新組成為神屬天的子民。
參考資料：出埃及記生命讀經，第三十至四十二篇。
如何享受靈糧。
操練與實行：
1. 藉著晨興享受主的話，得著主作我們每日清晨的嗎哪，屬靈的糧食，改換我們對『食物』的口味。
2. 藉著生活中的呼求主和禱告接觸主，經歷主作我們的活水，解我們的乾渴，使我們得著新鮮的供應。
2017年3月5日星期日
第五課《主日》 得救之人的讚美
那時摩西和以色列人，向耶和華唱歌說，我要向耶和華歌唱，因祂大大戰勝，將馬和騎馬的投在海中。（出十五1。）
你要將他們領進去，栽於你產業的山上；耶和華阿，就是你為自己所造的住處；主阿，就是你手所建立的聖所。（出十五17。）
現在摩西和以色列人都過了紅海，而追趕他們的法老以及埃及的六百車輛和軍兵，全都被海水淹沒了。摩西和以色列人過了紅海之後，立即向耶和華唱歌，讚美神藉著紅海審判的水施行拯救，大大戰勝了法老的軍兵。當神的百姓經過海而得救，他們就能向神歌唱讚美。神用大能的手將祂的百姓領出埃及，又為他們擊敗仇敵。因為神要將他們領進去，栽於神產業的山上，就是祂為自己所造的住處，也就是祂手所建立的聖所。這就是神救恩的目標，乃是建造祂的居所，為著建立祂的國度。（出十五1～21。）
以色列人過紅海的事例，說出新約信徒得救的過程與目標。神如何帶領以色列人出埃及，過紅海，進入曠野，為著建造祂的居所，神也要這樣帶領我們。毫無疑問，我們已經歷救贖，但我們是否經歷完全從世界分別出來？也許我們蒙了救贖，卻仍然活在世界的生活裏。神正呼召一班人，站在主這邊，撇開世界而跟隨主爭戰，並在召會生活中，為著神建造的目標。我們需要宣告，我們已從世界分別出來。當我們真實經歷與世界分別時，我們必能向主歌唱讚美，歡樂的為神旨意而生活。（參出埃及記生命讀經，400～404頁。）
§ 向主歡樂讚美，為著神的旨意而活。
問題討論：
1. 除酵節具有甚麼意義？以色列人守除酵節七日，表徵甚麼？
2. 神以雲柱和火柱來引導以色列人，這有甚麼屬靈的意義？你是否有這樣的經歷？
3. 以色列子民藉著過紅海而得著神的救恩，這豫表信徒那一面的經歷？
4. 神救恩的目標是甚麼？請寫一個你經歷神的救恩，或在召會生活中向神讚美的見證。
你要將他們領進去，栽於你產業的山上；耶和華阿，就是你為自己所造的住處；主阿，就是你手所建立的聖所。（出十五17。）
現在摩西和以色列人都過了紅海，而追趕他們的法老以及埃及的六百車輛和軍兵，全都被海水淹沒了。摩西和以色列人過了紅海之後，立即向耶和華唱歌，讚美神藉著紅海審判的水施行拯救，大大戰勝了法老的軍兵。當神的百姓經過海而得救，他們就能向神歌唱讚美。神用大能的手將祂的百姓領出埃及，又為他們擊敗仇敵。因為神要將他們領進去，栽於神產業的山上，就是祂為自己所造的住處，也就是祂手所建立的聖所。這就是神救恩的目標，乃是建造祂的居所，為著建立祂的國度。（出十五1～21。）
以色列人過紅海的事例，說出新約信徒得救的過程與目標。神如何帶領以色列人出埃及，過紅海，進入曠野，為著建造祂的居所，神也要這樣帶領我們。毫無疑問，我們已經歷救贖，但我們是否經歷完全從世界分別出來？也許我們蒙了救贖，卻仍然活在世界的生活裏。神正呼召一班人，站在主這邊，撇開世界而跟隨主爭戰，並在召會生活中，為著神建造的目標。我們需要宣告，我們已從世界分別出來。當我們真實經歷與世界分別時，我們必能向主歌唱讚美，歡樂的為神旨意而生活。（參出埃及記生命讀經，400～404頁。）
§ 向主歡樂讚美，為著神的旨意而活。
問題討論：
1. 除酵節具有甚麼意義？以色列人守除酵節七日，表徵甚麼？
2. 神以雲柱和火柱來引導以色列人，這有甚麼屬靈的意義？你是否有這樣的經歷？
3. 以色列子民藉著過紅海而得著神的救恩，這豫表信徒那一面的經歷？
4. 神救恩的目標是甚麼？請寫一個你經歷神的救恩，或在召會生活中向神讚美的見證。
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