第十三課 《主日》 基督是潔淨的實際

所以人若潔淨自己，脫離這些卑賤的，就必成為貴重的器皿，分別為聖，合乎主人使用，豫備行各樣的善事。（提後二21。）

所以你們要去，使萬民作我的門徒。（太二八19上。）
我們所說舊約飲食條例中所題到各種潔淨可喫的動物，其真正所表徵的乃是基督。只有基督能符合這些條件，除了基督以外，沒有任何人能符合這些條件。基督是真正的潔淨，祂是潔淨的實際。我們必須看見，基督是我們日常生活中每一面的供應。祂是那一切潔淨的活物。那在地上行、水中游、空中飛的潔淨活物，全是基督的豫表。基督是那能在空中翱翔、鹽水中生活的一位。只要我們有基督，我們所接觸、所喫並消化的就都是正確的。在每一面，祂都是我們的生命供應。祂甚至就是我們的潔淨。同時，也只有基督和出於基督的一切，就是基督的生命所變化的人，纔是潔淨的，可作食物供應，是神的子民可接觸的。　　　　　　　　（參真理課程三級卷二，43～45頁。）

所有屬基督的人，有基督的生命在我們裏面，只要讓這生命在我們裏面長大並發展，也可以達到這些條件。這就是為甚麼我們說到交友時，要強調我們必須以召會生活中的弟兄姊妹為我們真正的朋友。惟有過正常的召會生活，同那些清心呼求主的人，一同追求基督，天天喫喝主話，叫我們裏面的生命得餧養並長大，能保守我們脫離這世代邪惡敗壞的潮流，脫離卑賤的事，成為貴重的器皿。（提後二20～22。）那麼，我們要如何交友呢？我們和朋友的關係必須有一種改變，不是維持一個屬世的交情，也不是為了從交友中得到快樂，（那種快樂是世俗的快樂，）而是盼望把他們帶到神面前，盼望他們得救。我們還是把他們當作朋友，但是要把他們帶到主面前，帶他們成為主裏的弟兄姊妹，這樣我們和他們的關係，就不再是世俗的關係了。如同哥尼流把他的親屬和密友，都請來聽彼得傳福音，將他們帶到神面前，當彼得傳完福音，他和他的朋友們都一同受浸得救了。我們也應當這樣把同學帶到神面前，使他們得著主的生命。（參初信造就中冊，第三十四篇。）

§ 與弟兄姊妹成為活力同伴，在校園中一同帶人得救，領人歸主。



問題討論：

1.　甚麼是『喫』真正的意義？聖經以甚麼來表徵我們該接觸的人，又以甚麼來表徵我們所不該接觸的人？

2.　請說明四種潔淨活物（走獸、魚類、鳥類、昆蟲）各有甚麼特點，其屬靈意義為何？

3.　聖經說，『與世界為友，就是與神為敵。』你能解釋這意義麼？

4.　誰纔是潔淨的實際？我們得救後，和朋友的關係應該有怎樣的改變？

第十三課 《週六》 有翅膀並有帶節的腿的昆蟲

你們跟不信的，不要不配的同負一軛，因為義和不法有甚麼合夥？光對黑暗有甚麼交通？（林後六14。）

第四類動物是昆蟲，利未記告訴我們，凡有翅膀用四足爬行的物，都當以為可憎。（十一20～23。）只有那些有翅膀，並有帶節的腿在腳上頭，在地上蹦跳的昆蟲，是可喫的。有翅膀，能從任何屬世、有罪、或屬肉體的事物飛走，能高飛超脫世界。有帶節的腿，能隨時跳開世界，不受世界的羈絆，和地的纏累。這表徵那些能在超脫世界的生命中生活行動，並能保守自己脫開世界的人。這樣的人，必定是有神聖生命在他裏面的人。最後一類動物是地上爬行之物，（29～31上，41～44，）這表徵撒但連同一切邪靈和污鬼，充滿撒但的人，以及那些接觸邪靈和污鬼的人。（許多人接觸邪靈，而被鬼附。）我們絕不該接觸撒但、邪靈和污鬼，我們也不該接觸被鬼附的人，免得受玷污和敗壞。（參利未記生命讀經，372～375頁；真理課程三級卷二，42～43頁。）

曾有一個年輕女子來見佈道家司布真，說她要和一個不信的青年人作朋友。又說，我要拉他信主，並且不久要和他訂婚。司布真就叫那年輕女子爬上一張很高的桌子，她爬上去了，司布真要她去拉他的手，盡力把他拉上那張椅子。那女子就拼命拉他，卻拉不上去。司布真說，現在我把你拉下來；他一拉，就把她拉下來了。司布真告訴她：『拉下來容易，拉上去不容易。』這位姊妹的問題就解決了。這就是信的人不要與不信的同負一軛的意思。要把不信的對方拉上來，這是難之又難的事。但是他們要把你拖下去，便當得很。許多人都在這裏被拖下去。許多弟兄姊妹，都是因為沒有解決朋友的問題，後來給朋友拉下去了。（參初信造就中冊，第三十四篇。）如果我們信了主，仍舊戀戀不捨屬地的朋友，這將使我們受到世界的羈絆，和屬地的纏累，而無法超脫這世界的轄制。

§ 保守自己不接觸任何與撒但、邪靈，或交鬼、算命有關的人、事、物。

第十三課 《週五》 有翅能飛，喫生命種子為食物的鳥類

豈不知與世界為友，就是與神為敵麼？所以凡想要與世界為友的，就成了神的仇敵。（雅四4。）

祂願意萬人得救。（提前二4上。）
第三類動物是飛鳥，從利未記十一章十三至十九節的記載，不潔淨的鳥類，乃是那些不以種子為食物，卻以屍體為食物的鳥類，如鵰類、鷹類、蝙蝠及烏鴉等。而潔淨能喫的鳥類乃是那些有翅能飛，以生命種子為食物的鳥。這表徵能在離開世界、且超脫世界的生命中生活行動，並以生命的事物為生命供應的人。潔淨的鳥類因著有翅能飛，就能飛離世界，並超越世界；並且牠們喫生命的種子為食物的供應。那些不能飛的鳥類被困在地上，不能超越世界；不以種子為食物的鳥類，則是喫屍體，經常接觸死亡。作為在基督裏的信徒，我們都該像有翅膀，並以生命種子為食物的鳥類。這就是說，我們該在離開世界、且超越世界的生命中生活行動，並以生命的事物為我們生命的供應。同時我們也該結交這樣的朋友。（參利未記生命讀經，372頁；真理課程三級卷二，41～42頁。）

聖經裏有一件特別的事，就是對於神的兒女，一點都不注重朋友的問題。因為在聖經裏，是注意弟兄姊妹在主裏的關係，而不注意朋友的關係。新約聖經中，不僅不注重朋友這件事，還要我們停下與世俗為友的情形，因為『凡想要與世俗為友的，就是與神為敵了』。這裏的世俗是指『世界』，或說『世人』。如果我們愛這些世人，愛神的心就不在我們裏面了。（約壹二15。）與世界為友，就是與神為敵。然而這不是說，我們要待世人像仇人一樣，乃是從今以後，那一個深的交情沒有了。我們還愛他們，但目的是盼望他們得救。因為他們若是未得救，整日所接觸的事物，就是那些屬地、死亡、不潔淨的事物，而無法接觸到生命的事物。我們若與他們接觸，就要受他們的影響，接觸到屬地、死亡、不潔淨的事物。因此我們需要對他們有負擔，能帶領他們認識主並得救。（參初信造就中冊，第三十四篇。）

§ 對同學有負擔並代禱，求主使他們能認識主並得救。

第十三課 《週四》 有翅有鱗的水族

水中可喫的，乃是這些：凡在水裏、海裏、河裏，有翅有鱗的，都可以喫。（利十一9。）

你要逃避青年人的私慾，同那清心呼求主的人，竭力追求公義、信、愛、和平。（提後二22。）

第二類動物是水裏的動物，聖經告訴我們：『凡在水裏、海裏、河裏，有翅有鱗的，都可以喫。』（利十一9。）有翅有鱗的水族，表徵能在世界中自由行動，同時能抗拒其影響的人。翅幫助魚在水中隨意行動，魚因著有翅，甚至能逆流而上。鱗保護魚，使活在海裏的魚不至變鹹。翅使魚有力量行動，鱗保護魚不因鹽而變鹹。在聖經中，海表徵墮落、敗壞的世界。人活在這世界的海中，必須有翅也有鱗，纔能在世界中自由行動，並抗拒其影響。一面我們該有翅有鱗，抗拒世界敗壞的潮流；另一面，我們應當謹慎接觸那些易受世界潮流影響的人。

今天全世界是個大海，許多活在這海中的人，沒有翅也沒有鱗。他們無法在世界中自由行動，同時抗拒其影響。但我們這些在基督裏的信徒，生活在這世界的大海中，如同一條魚，有翅有鱗保護我們勝過鹹水，能在世界中自由行動，並抗拒世界的潮流。因為在我們裏面的主，比那在世界上的更大，主的生命乃是勝過死水的生命。（參利未記生命讀經，371頁；真理課程三級卷二，41頁。）

在這世界的大海中，誰是我們真正的同伴呢？乃是那些和我們有同樣生命，能抗拒這世界敗壞潮流，召會中的屬靈同伴。特別在學校的茫茫人海中，一不小心就淹沒在同學競相尋求的屬世潮流裏。若有屬靈同伴彼此扶持，相互供應，當能保守我們，在人群當中，作神聖別明亮的見證。

§ 寶愛屬靈同伴，彼此扶持，相互供應，作神聖別明亮的見證。

第十三課 《週三》 分蹄、倒嚼的走獸

凡蹄分兩瓣、倒嚼的走獸，你們都可以喫。（利十一3。）

不要模倣這世代，反要藉著心思的更新而變化，叫你們驗證何為神那美好、可喜悅、並純全的旨意。（羅十二2。）

利未記十一章說到五類動物：首先是走獸，包括牲畜；其次是水族，是在水裏的動物；第三是飛鳥，就是在空中的動物；第四是昆蟲；最後是爬物。所有的爬物都是不潔淨的，但在其他四個類別裏，都有一些動物潔淨，另有一些動物不潔淨。首先我們來看走獸，利未記告訴我們，凡蹄分兩瓣、倒嚼的走獸，你們都可以喫。（2。）牛、羊都是分蹄的牲畜，馬則是不分蹄的牲畜。分蹄表徵有分別，有能力和力量分別神的事物與撒但的事物。倒嚼是指著動物的反芻，牛、羊都是反芻類動物，喫過的食物要再反覆咀嚼消化。倒嚼表徵接受神的話，反覆思想，而從神的話得餧養。分蹄、倒嚼的走獸，是潔淨可喫的，這表徵那些在行動上與世人有分別，並接受神的話，反覆思想的人，是我們可接觸的。反之，那些行事為人隨從世界的潮流，又不願意接受福音，思想神話語的人，我們應當小心和他們的接觸，否則我們遲早會受他們的影響，跟隨這世代的潮流而下，並且失去對神話語的胃口。（參利未記生命讀經，369～370頁；真理課程三級卷二，40～41頁。）

羅馬十二章二節清楚的告訴我們，不要模倣這世代，反要心思更新而變化。我們的同學身上，總是有這世代的模樣，他們的穿著、言語、所聽的音樂、所喜歡的事物，都反映出這世代的潮流。我們和他們在一起，若是不儆醒，很容易就被這世代所同化，失去神兒女的樣式，而模成這世代的樣式。因此在交友的事上，我們需要謹慎，不結交那些追求時髦、流行，有不良嗜好的同學，好叫我們不受污染，也不被影響。反之，我們行事為人需要與世界滿有分別，也需要一再的咀嚼主的話。

§ 享受主話並反覆思想，行事為人與世界有分別。

第十三課 《週二》 注意飲食乃是注意所結交的朋友

你們不要受迷惑：濫交敗壞善行。（林前十五33。）

孩子們，你們是出於神的，並且勝了他們；因為那在你們裏面的，比那在世界上的更大。（約壹四4。）

在行傳十章那裏，彼得有一天在房頂上禱告時，魂遊象外，看見天上降下一個器皿，繫著四角，縋在地上，裏面有各樣走獸、爬物和飛鳥，神要他將這些動物宰了喫。他起初不肯喫，因為他認為那是不潔淨的。但是後來外邦的百夫長哥尼流差人來請他去傳福音，他就明白，神給他看見那各種動物的異象，乃是叫他去接觸並傳福音給他認為不潔的外邦人。由此我們知道，利未記中關於飲食的規定，乃是指著接觸不同的人說的。神的子民若要過聖別之神所要求的聖別生活，就需要在與人的接觸和交友上謹慎。在飲食的條例中，神詳細明確的以潔淨和不潔淨的動物，來表徵我們該接觸怎樣的人，不該接觸怎樣的人。（徒十9～23，參11註2，12註1，13註1。）

論到交友，保羅勸告我們：『你們不要受迷惑：濫交敗壞善行。』（林前十五33。）濫交，就是交不正當的朋友，也可解釋為『不正當的交通』或『失當的來往』。這樣的結果會怎樣呢？是敗壞了善行，如同木頭被蟲蛀而朽壞了一般。這意思是說，失當的交通，會敗壞我們好的外表。失當的交通和好的外表，兩個是相對的。一個是好的，一個是不好的。不好的要敗壞好的。我們必須避免這個。因為有主的生命在我們裏面，我們應當花工夫養成好的習慣，約束自己在主面前。然而我們隨意交朋友，有了不正當的交通，他們卻要影響我們，使我們隨從他們的言語、談笑、動作；不知不覺，我們的言行舉止就像他們了，而失去基督徒應有好的外表。因此，聖經題醒我們，不可濫交朋友。這也是舊約中飲食條例應用在新約信徒身上積極的意義。（參初信造就中冊，第三十四篇。）

§ 保守自己不濫交朋友，不受朋友的影響而敗壞善行。

第十三課 《週一》 神的選民應當在飲食上被聖別

我是把你們從埃及地領出來的耶和華，要作你們的神，所以你們要聖別，因為我是聖別的。（利十一45，另譯。）

利未記十一章說到飲食的條例。在舊約中，以色列人照著神所吩咐的，甚麼是可喫的，甚麼是不可喫的，來建立他們的飲食條例。但是到了新約，我們不再遵守外面的規條，甚麼是可喫的，甚麼是不可喫的。當我們讀這一章聖經時，我們要認識甚麼纔是『喫』的真正意義。『喫』乃是接觸那在我們外面，卻能影響我們裏面的事物。我們所喫的是食物，但食物進到我們的身體裏，就被消化、吸收，成為身體上的構成。我們這個人，就是我們所喫並消化之食物的構成。我們外面所喫的食物構成了我們的身體；我們的裏面也喫下許多食物，這食物乃是我們所接觸到的人，我們所接觸的人，成為我們的食物，來構成我們這個人。（參利未記生命讀經，368頁。）

甚麼叫作朋友？朋友乃是能相愛又能相交，不講別的關係。在我們沒有接受主耶穌作救主以前，朋友是世界上最重要的一個關係。父母和兄弟姊妹是與生俱來的，老師和同學是環境安排的。然而人不能滿足於家庭的關係，也不能滿足於社會中其他的關係，人需要有朋友的關係纔能滿足。朋友的關係是根據相愛而論交，而不是根據於血統。人倫的許多關係是由出生而來的，惟有朋友這一個關係，是自己挑選來的。（初信造就中冊，第三十四篇。）朋友可以說是人生中最重要的一種人際關係。我們樂意和朋友共處，消磨時光，也喜悅和他們分享心情、心事。但這一課，我們要從聖經來看，神要我們如何結交朋友，怎樣的朋友對我們有益，怎樣的人我們應當謹慎接觸。這也正是中國人所說的：『近朱者赤，近墨者黑。』你接觸怎樣的人，就會變成那樣的人。

§ 在交友上操練聖別，使我們能聖別，像主一樣。

第十三課 認識飲食─如何交友

綱　　目：

一　神的選民在生活中首先該注意喫甚麼─利十一

1.　神的選民應該有聖別的飲食─利十一45～47。

2.　喫不同的動物表徵要去接觸別族的人─徒十9～14，27～29：

a.　喫就是把東西接受進來。

b.　接觸人是外面的，卻能影響我們裏面。

3.　注意我們的飲食，就是注意我們結交甚麼樣的朋友，以及用什麼方式去交朋友。

二　在飲食的規定中，神很詳細的教導我們，甚麼樣的人我們可以接觸─由動物所表徵：那些是該喫的，那些是不該喫的。

1.　他們可以喫分蹄和倒嚼的走獸─利十一3～8：

a.　分蹄表徵行事上的分別─腓一9。

b.　倒嚼表徵接受神的話，加以反覆思想─伯二三12，詩一一九148，太四4。

2.　有翅有鱗的魚，他們可以喫─利十一9～12：

a.　翅幫助我們能在世界中自由行動，甚至逆流而上─弗二2，羅十二2。

b.　鱗保護我們不會變鹹，並且不至敗壞─彼後一4，約十七15～16。

3.　有翅能飛，喫生命種子作食物的鳥類，他們可以喫─利十一13～19：

a.　有翅能飛，表徵能遠離地面，超脫世界，而不受世界的影響。

b.　喫種子就是以生命的事物為供應和滋養─創一29，路八11，彼前一23。

4.　有翅膀並有帶節的腿，在地上蹦跳的昆蟲，他們可以喫─利十一20～23：

a.　翅膀是為著脫離世界、罪及肉體之事物的捆綁─彼後一4。

b.　有帶節的腿，使我們隨時可以跳開這個世界，並戰勝這個世界─約壹五4。

5.　他們絕不能喫在地上爬行，或用肚子行走，或一切多足、在地上爬行的爬物：表徵受撒但和邪靈所影響的人─利十一29～31，41～45。

三　飲食的規定警告我們不應該和屬世的人交朋友─雅四4

1.　我們不應該與屬世的人有親密的關係，也不要與不信的，不配的同負一軛─林後六14。

2.　我們應該以召會中的同伴為真正的朋友，與他們一同追求主─提後二20～22。

3.　我們應該傳福音給我們周圍的人，使他們得著主的生命，成為聖別的─徒十24，44～48。

讀　　經：利未記十一章。

背　　經：所以人若潔淨自己，脫離這些卑賤的，就必成為貴重的器皿，分別為聖，合乎主人使用，豫備行各樣的善事。（提後二21。）

詩　　歌：作貴重器皿。（補充本詩歌730首。）

　　　　　我已得著歸宿。（補充本詩歌703首。）

中心思想：從利未記中飲食的條例，認識在交友上應當謹慎，照著聖經的教導，與世俗有分別，並建立屬靈的同伴。

課程摘要：利未記的第一部分，從第一章至第十章，記載獻祭和祭司的職分，包括五種的祭物。利未記的第二部分，從十一章至二十七章，是關於神聖別選民聖別的生活，我們只討論其中的第一項─認識飲食。利未記中很詳細的描繪神子民應當如何過一個聖別的生活，飲食是其中一個主要的項目，神的子民應該在喫的事上有所分別。這件事應用在我們身上，乃是指著我們與人的接觸和交往，應當照著聖經的教導，與世俗有分別。

參考資料：利未記生命讀經，第三十六至三十七篇，

　　　　　真理課程三級卷二，第二十四課。

　　　　　初信造就中冊，第三十四篇。

操練與實行：

1.　從聖經來看如何交友：與世俗為友的，就是與神為敵；不要和不信的人同負一軛；濫交敗壞善行；不模倣這世代；將朋友帶到神面前。

2.　建立召會生活中與屬靈同伴一同追求的生活。（弟兄與姊妹分開，國高中階段不適宜有異性的屬靈同伴，更不適宜結交異性朋友。）

第十二課 《主日》 享受基督作五種祭

但我們若在光中行，如同神在光中，就彼此有交通，祂兒子耶穌的血也洗淨我們一切的罪。（約壹一7。）

從這五種祭中，我們認識基督是一切供物的實際，能滿足我們的每一種需要，也把我們帶進與神的交通裡。這五種祭也說出人的五種光景：燔祭說出我們不是為著神的，但基督是那完全絕對為著神的燔祭。素祭說出我們是不完全、不柔細的，但基督有完全的人性，能作素祭使神滿足，也成為我們的食物。平安祭說出我們的罪使我們與神與人都沒有平安，但基督為我們在十字架上死了，成就了和平，使我們藉著祂的死，與神與人都和好。贖罪祭和贖愆祭說出我們裡面滿了罪性，外面又有罪行，藉著基督在十字架上擔當了我們的罪，解決了我們裡面的罪性，以及外面的罪行，使我們能靠著祂的寶血，坦然無懼的來到神面前。當我們經歷基督作我們向神獻上的五種祭，使我們對神對人都完全是義的時候，我們就得到真正的安息與釋放，喜樂與平安。

基督作為五種祭，是給我們享受的，因為這些供物是可喫的，不僅給神喫，也給我們喫。我們能與神同享基督，同喫基督。這種相互的享受，好比我們在筵席上彼此鼓勵，來共享各式菜餚一樣。筵席上的這種共享，乃是我們與神同享基督的圖畫。今天主耶穌成了那靈，就在我們靈裡，每天來與我們調和。我們需要在靈裡，喫祂、消化祂、並吸收祂。這樣我們就會藉著經歷基督作供物，得著餧養和加力，並與神調和。約翰四章二十四節說，神在尋找那些在靈和真實裡敬拜祂的人。我們需要在靈中享受基督作我們的食物，將祂那包羅萬有的豐富喫進來，與我們調和為一，祂就成為我們獻上給神的禮物。當我們獻上基督作為給神的禮物，神得到滿足，我們也得到滿足。（參利未記生命讀經，16～17頁；基督是實際，9頁。）

§ 生活中享受基督作筵席，經歷基督作祭物，聚會中獻上基督使神滿足。


問題討論；

1.　請寫出獻祭的意義，為甚麼我們需要經歷基督作祭物？

2.　基督作燔祭和素祭，各有甚麼不同的意義？你是否有經歷基督作燔祭或素祭的見證？

3.　基督作平安祭起初的應驗是在甚麼時候？其完成的應驗是在甚麼時候？

4.　經歷基督作贖罪祭和贖愆祭，各有甚麼不同的意義？請寫下你這週向主認罪禱告，享受基督作贖罪祭和贖愆祭的經歷。

第十二課 《週六》 贖愆祭─解決人外面行為上的罪行

祂在木頭上，在祂的身體裡，親自擔當了我們的罪，使我們既然向罪死了，就得以向義活著；因祂受的鞭傷，你們便得了醫治。（彼前二24。）

利未記中最後一種祭物乃是贖愆祭。基督作我們的贖罪祭，是為解決我們裡面性情中的罪性；基督作我們的贖愆祭，是為解決我們外面行為上的罪行。（彼前二24。）當我們獻上基督作為贖愆祭，我們外面的罪行、過錯、過犯和罪愆，就要為神所赦免。利未記五章給我們看見，贖罪祭和燔祭合成贖愆祭，表徵罪愆是源於人裡面的罪，並因著人不為神而活。裡面的罪需要贖罪祭，不為神而活需要燔祭。二者乃是基督作贖愆祭，解決我們罪行的完整豫表。（6～8，11～12。）在利未記五章和六章，列舉了幾種罪行，如說謊，（五1，）草率說話，（4，）偷竊，（六2，）等，這些都需要藉著獻贖愆祭，向神承認自己的罪，使我們的罪行得到對付；也需要向人對付並賠償虧欠。（五1～19，六4～5。）

每一天我們都必須實行應用主耶穌作我們的贖罪祭和贖愆祭。每天清晨我們需要禱告：『主，感謝你，你又賜給我一天。主，為著今天我重新將你獻上，作我的贖罪祭和贖愆祭。主，我領悟我是有罪的。我豫料我今天從早到晚，會犯許多罪愆。靠著你的憐憫和恩典，我會盡力不要犯錯，但我還是會犯錯。所以主，為著今天日常的行事為人，我接受你作我的贖愆祭。』這樣實行，就是應用主耶穌作我們今天的贖罪祭和贖愆祭。我們若肯這樣接受操練，接受主耶穌作我們每天的贖罪祭和贖愆祭。就會發覺主對我們更親愛，更寶貴，更即時與我們同在，甚至更實際。我們越承認自己的罪愆，並接受祂作我們的贖罪祭，就越能實際豐富並清楚的享受祂。不論我們多忙，都必須花時間在主面前，向主悔改並認罪，應用主耶穌作我的贖罪祭和贖愆祭。（參為著召會的聚會經歷基督作供物，第十至十一章。）

§ 花時間在主面前，向主悔改並認罪，經歷基督作贖罪祭和贖愆祭。

第十二課 《週五》 贖罪祭─解決人裡面性情中的罪性

並且不是藉著山羊和牛犢的血，乃是藉著祂自己的血，一次永遠的進入至聖所，便得到了永遠的救贖。（來九12。）

前面三種祭：燔祭、素祭和平安祭，使我們被帶進神聖的平安裡。然而，在這交通中，我們雖有平安，卻還有一些難處。我們被祂的光所暴露，看見我們是滿了罪的光景。但是我們會犯罪，並不是我行出來的，乃是住在我裡面的罪行出來的。（羅七17，20。）罪就像一個人，來欺騙、支配並殺死我們，強迫我們去作我們所不願意作的。這罪就是撒但邪惡的性情，撒但藉著亞當的墮落，將他自己注射到我們裡面。（參五12註1。）這使得立志為善由得我，行出來卻由不得我。我所願意的善，我反不作；我所不願意的惡，我倒去作。（七18～19。）這時我們需要經歷基督作我們的贖罪祭，基督為我們的罪成了罪之肉體的樣式，祂只有肉體的樣式，卻沒有肉體的罪。祂在肉體裡被釘死，就對付了我們肉體裡內住的罪性。（利四1～35。）

宰贖罪祭牲要在宰燔祭牲的地方，（利六25，）指明贖罪祭乃是基於燔祭。這表徵基督作我們的贖罪祭，乃是基於祂是燔祭。我們對贖罪祭的經歷，完全與我們享受主耶穌作我們的燔祭有關。我們越愛主，越享受主，就越曉得自己是何等邪惡，何等需要基督作我們的贖罪祭。（參真理課程三級卷二，9～10頁。）在我們的理性裡，我們都清楚甚麼是對的，甚麼是錯誤且犯罪的。我們知道不該恨人、不該說謊、不該貪愛世界的事，而誤了念書和聚會的時間，…無奈我們總是忍不住要去作，甚至不管良心的感覺，安慰自己，作一些這樣的事，也不會怎樣。這是因為罪住在我們裡面，使得立志為善由得我，行出來卻由不得我。我們需要基督作我們的贖罪祭，對付那住在我們肉體裡的罪性。也需要操練我們的靈，經歷生命之靈的律，在基督耶穌裡釋放了我們，使我們脫離那罪與死的律。（羅八2。）

§ 常常向主認罪禱告，經歷基督作贖罪祭。

第十二課 《週四》 平安祭─與神、與人之間有平安

並且既藉著祂在十字架上的血，成就了和平，便藉著祂叫萬有，無論是在地上的、或是在諸天之上的，都與自己和好了。（西一20。）

利未記中的第三種祭物乃是平安祭。平安祭在素祭之後，是神與人在素祭中的享受所帶來的結果。我們原是罪人，得罪了神，也得罪了人，就失去平安。然而基督作為神的素祭，祂優美的為人生活，使神與人同得滿足。祂在十字架上為我們捨命流血，解決了我們的罪行。藉此祂就作了我們的平安祭，使我們與神與人，都能相和相安，共同享受祂作我們與神並與人之間的平安。平安祭牲的血要灑在壇的四圍，就是我們所站的地方。這指明血是為著使獻祭者的良心得平安。我們看見平安祭牲的血，就有把握我們的罪已經洗淨了。（利三1～17，西一20～22。）無可避免的，在生活中我們常常得罪神，也得罪人，不論我們是否覺得，但這使我們裡面失去平安。這時候，我們需要基督作各種祭物：贖愆祭、贖罪祭、燔祭、素祭，我們也需要基督作平安祭，使我們經歷與神並與人和好。（參真理課程三級卷二，7頁。）

平安祭起初的應驗是在約翰十二章，那裡有馬利亞、馬大、拉撒路的家裡所豫備的筵席。當主耶穌在那裡，與他們一同坐席的時候，那就是平安祭之應驗的小影。神在那裡，在人的形狀裡，與祂所揀選的人在一起，他們與祂同喫。那裡有平安，有享受，有滿足。那是平安祭起初的應驗。平安祭完全的應驗是在主復活以後，在祂獻給神作各種祭之後，祂回來對門徒說，『願你們平安。』（二十21。）從那時起，直到今日，每當我們與那作我們平安的復活基督一起聚集的時候，我們就是在坐席。在此我們享受基督作平安祭，使我們滿足，也使神滿足。（參為著召會的聚會經歷基督作供物，第十二章─中文尚未出書。）

§ 經歷基督作平安祭，使我們與神與人，都能相和相安。

第十二課 《週三》 素祭─作神與人的食物

因我們並非有一位不能同情我們軟弱的大祭司，祂乃是在各方面受過試誘，與我們一樣，只是沒有罪。（來四15。）

利未記所記載的第二種祭物乃是素祭。燔祭所獻的是動物的生命，表徵基督是救贖者。而素祭所獻上的是細麵，這是由小麥製成的，表徵基督是生產者，為著繁殖與生產。素祭是用細麵澆上油，加上乳香，燒在壇上，獻與耶和華為馨香的火祭。素祭所用的細麵，表徵基督的人性是柔細、完全且平衡的，在每一面都是對的。祂是王，卻柔細的服事神和人，並捨命作多人的贖價。（太二十28。）祂是奴僕救主，清早起來殷勤禱告與神交通。（可一35。）祂以五餅二魚餧飽五千人，卻是有秩序的使眾人坐下。（六39～40。）祂還是孩童的時候，就以天上父的事為念，但仍然服從祂肉身的父母。（路二49，51。）當祂傳福音，人卻不接受，祂仍然在聖靈裡歡樂。（十21。）當祂復活以後離開墳墓，卻將衣服整齊的摺好留在那裡。（約二十7。）從這些事例中，我們看見主耶穌的美善與秩序，在每一方面都是柔細、均勻的。這就是那無罪且完全的基督，能作為素祭獻給神，也能滋養我們，成為我們的供應。（利二1～16。）

燔祭是為著滿足神，但素祭不只滿足神，也使我們活著，使我們活在神面前。藉著經歷基督作素祭，我們經歷基督的柔細、均勻與完全。今天的青年人多半是放鬆的、粗心的。不喜歡作事情服事人，而喜歡被人服事。洗碗、鋪床、整理房間對青年人來說，都是瑣碎、煩人的事。基督的人性生活卻不然，祂在每一面都是柔細、完全、完整且公義的。我們若說我們愛神，卻使父母蒙羞，這樣的人性是不平衡的。我們需要經歷基督作素祭，調和著神聖的性情和屬人的性情，彰顯神聖的屬性作人性的美德。當我們這樣經歷基督作素祭，從祂得著供應的餧養，我們就享受祂的人性，並能像祂一樣，在生活中彰顯祂人性的美德。（參基督是實際，38～42、68～70、87～91頁；真理課程三級卷二，5頁。）

§ 珍賞基督人性的美德，並經歷祂作素祭，活出祂的柔細、均勻與完全。

第十二課 《週二》 燔祭─使神喜悅並滿足

所以基督到世上來的時候，就說，『祭物和供物是你不願要的，你卻為我豫備了身體；燔祭和贖罪祭是你不喜悅的；於是我說，看哪，我來了，神阿，是要實行你的旨意。』（來十5～7上。）

根據利未記第一章的記載，祭物的第一種乃是燔祭。獻燔祭必須把祭牲宰了，剝皮切成塊子，臟腑與腿須用水洗，然後把這一切，全燒在壇上。當燔祭在祭壇上燒成灰的時候，有香氣升到神那裡，使神滿足並安息，神就悅納這燔祭。燔祭也是神的食物，為著使神得著飽足。但是要知道，我們不能被殺，不能剝皮，也不能切成塊子，我們的生命不能作這些。這被殺、剝皮、切成塊子、又被洗的生命是誰呢？乃是基督。只有基督這無瑕無疵的羔羊，是完全的，也是絕對為著神的，彀資格作燔祭獻給神。藉著祂成為肉體，神為祂豫備了身體作真正的燔祭，祂就實行神的旨意，順從至死，且死在十字架上，（腓二8，）一次而永遠的將自己獻上給神。（利一1～9，來十10。）

燔祭完全是為著使神滿足並喜悅的。我們原來都是為自己的喜好、揀選而生活，而不是為著神的。但基督是神所喜悅，也是完全為神而活、滿足神的羔羊，成了我們的燔祭。在舊約中祭司獻燔祭要按手在燔祭牲的頭上，表徵與祭物聯合。今天我們也藉著禱告，按手在基督身上，經歷與祂聯合。這聯合產生燔祭，就是我們所經歷的基督，能以帶來在聚會中獻上，作為使神滿足的祭物。不論我們經營的基督是大是小，是牛羊或是鴿子，每當我們來聚會時，都當將祂帶來，作為燔祭獻上，使神喜悅並滿足。（參基督是實際，14～18頁；真理課程三級卷二，3～4頁。）

§ 在生活中藉著禱告經歷基督，在聚會中獻上基督作使神悅納的燔祭。

第十二課 《週一》 獻祭的意義

記念你的一切供獻，悅納你的燔祭。（詩二十3。）

看哪，神的羔羊，除去世人之罪的！（約一29。）

在出埃及記中，最顯著的一件事物就是帳幕。神將帳幕的藍圖啟示給摩西，摩西又使眾百姓甘心樂意的奉獻禮物。神又豫備一些巧匠，被神的靈充滿，有智慧、聰明和知識，能作各樣的工。（三五30～35。）最終，出埃及記結束於帳幕被建立起來，不僅讓神居住，也讓我們居住。在利未記中，我們看見最顯著的一件事，乃是獻祭，從第一章至第七章，我們看見各種的獻祭：燔祭、素祭、平安祭、贖罪祭和贖愆祭。帳幕如何豫表基督，祭物也豫表基督。約翰一章告訴我們，基督乃是話成了肉體，支搭帳幕在我們中間。（1，14。）又告訴我們，基督是神的羔羊，除去世人的罪。（29。）神的羔羊乃是一切祭物的總和。為甚麼需要祭物呢？一面來說，神需要食物，藉著獻上祭物，使神得著滿足。另一面來說，祭物是為著解決我們與神之間的問題。因著罪，我們與神隔絕，且失去和平。藉著祭物，我們能蒙神赦免，與神和好。（利未記生命讀經，13～14頁。）

我們不僅需要基督作帳幕，還需要祂作祭物。基督作帳幕把神帶到地上來，使神與人能同住。但是如果沒有基督作祭物，我們一點沒有辦法應付神的要求。神是公義的（由帳幕外圍白色細麻布帷子表徵），是聖別的（由聖所裡面各樣包金的器具所表徵），也是榮耀的。我們如何纔有資格來到這位公義、聖別和榮耀的神面前呢？乃是藉著基督作為各種的祭物，祂有能力、有資格、有裝備來答應神公義、聖別和榮耀的要求。當我們有了基督，我們就有了神這三種性質，使我們能走進帳幕中，應付神一切要求，平安喜樂的會見神。參基督是實際，2～13頁；約翰著作中帳幕和祭物的應驗，255～256頁。）

§ 為著基督是各種祭物的實際，使我們能平安喜樂的會見神，而感謝神。

第十二課 獻祭

綱　　目：

一　獻祭的意義

1.　使神得著滿足，也給我們享受。

2.　解決我們與神之間的問題。

二　五種祭

1.　燔祭完全為著神的滿足，表徵基督是神的喜悅和滿足，祂在地上的生活絕對為著神─利一1～9，來十5～7，腓二5～8。

2.　素祭表徵在人性裡的基督並表徵祂的生活為人都是正確適度，柔細均勻，清潔無罪的─利二1～16，太十一29，十二19～20，來四15：

a.　祂服事神和人─太二十28。

b.　祂是殷勤的─可一35，三20～21，六31。

c.　祂在每一面都是平衡的─路二49，51。

d.　祂作每件事都是有秩有序的─約六12，二十7。

3.　平安祭表徵基督是成就和平者，祂為我們受死流血，作了我們與神之間的和平與交通，使我們能與神共同享受基督，在祂裡面與神相安、相交，神人同得滿足─利三1～17，西一20～22。

4.　贖罪祭表徵基督替我們成為罪，在十字架上藉著死定罪了罪─利四1～35。

5.　贖愆祭表徵基督在祂的身體裡親自擔當了我們的罪，替我們在十字架上受了神的審判，解決了我們行為上的罪，使我們在罪行上得著赦免─利五1～19。

三　藉著享受基督作這五種祭，我們被帶進與神的交通，我們能得到完全的釋放、喜樂、安息和平安。

讀　　經：利未記一至五章。

背　　經：但我們若在光中行，如同神在光中，就彼此有交通，祂兒子耶穌的血也洗淨我們一切的罪。（約壹一7。）

詩　　歌：你是一切的祭物。（詩歌165首。）

　　　　　沒有血沒有壇。（詩歌40首。）

　　　　　你是至高榮耀的神。（詩歌77首。）

　　　　　每逢聚集帶來基督。（詩歌624首。）

　　　　　我們一心巴望著同去過節。（補充本詩歌718首。）

中心思想：基督是一切祭物的實際，滿足我們每一方面的需要，也把我們帶進與神的交通裡。

課程摘要：這一課來到利未記，聖經中的第三卷書，這是一卷特別的書，專一的說到獻祭這件事。利未記中給
我們一幅清楚的圖畫，告訴我們如何藉著經歷基督作各種的祭，與神接觸並交通。利未記乃是說到蒙救贖者的
敬拜與生活，其中題到五種祭─燔祭、素祭、平安祭、贖罪祭和贖愆祭。每一種祭都是代表基督在某一特別的
需要上，滿足神和我們的需要，也解決我們和神之間的問題。藉著這五種祭，我們能完全且徹底與神交通，並
持續在這交通裡。

參考資料：利未記生命讀經，第一至四、七至八、十七至十八、二十一篇。

　　　　　真理課程三級卷二，第二十一課。

　　　　　基督是實際，第一至四、六至七、十八、二十至二十一章。

操練與實行：

1.　藉著禱告和認罪到主面前，享受主作各種祭物，把我們帶進與神的交通裡。

2.　每逢聚集都將生活中所經營的基督帶來，藉著申言獻上作為給神的祭物，使神人同得滿足，聚會滿了豐富。

第十一課 《主日》 各方面都是奉獻的人

所以弟兄們，我藉著神的憐恤勸你們，將身體獻上，當作聖別並討神喜悅的活祭，這是你們合理的事奉。（羅十二1。）

奉獻財物有四種的意義：第一，是與受者的交通─『供給聖徒的恩典和交通。』（林後八4。）用財物供給聖徒，是一種交通，使授者與受者互相蒙恩。第二，是在神前對人的義─『他分施賙濟貧賤，他的義存到永遠。』（林後九9。）當我們用財物供給人，不僅是善，更是義。第三，是神所悅納的祭物─『不可忘記行善和供輸，因為這樣的祭物是神所喜悅的。』（來十三16。）我們奉獻給神僕人的餽送，是神所喜悅，可收納的祭物。第四，是神喜悅的香氣─『受了你們的餽送，如同馨香之氣，可收納的祭物，是神所喜悅的。』我們所餽送給神僕人的奉獻，不只是向神所獻的祭物，也是這種燔祭的香氣，是神所喜悅的。由此我們看見奉獻財物的重要與價值。原來在神看為不義、無定、迷惑人的錢財，經過屬神的人，將牠奉獻給神，為神使用。結果竟成為我們與聖徒的『交通』，我們在神面前對人的『義』，也成為神所悅納的『祭物』，並神所喜悅的『香氣』，使我們在神面前能蒙超越的祝福。（參生命課程，178～180頁。）

奉獻不僅僅指著財物，也包括我們的全人。羅馬書告訴我們，要將身體獻上，當作聖別並討神喜悅的活祭。（十二1。）這包括將『時間』獻上給主。參加各種聚會或許會花掉我們一些時間，但那是具體將身體獻上的行動。聚會中申言盡功用，也是奉獻，將我們所經所歷獻上作為祭物，使神得飽足，也使人得供應。傳福音也是奉獻，將我們從主所領受的豐富，當作福音，傳給別人。（弗三8。）去看望、餧養一位不常聚會的聖徒，也是奉獻。還有在召會中擔負一點服事，幫忙排椅子，作整潔，照顧兒童等等，都是獻上身體，也是合理的事奉。願主得著我們的手與足，口與舌，金與銀，才與智，全歸於主不他依。

§ 將我們的財物、身體、時間都獻上，當作聖別並討神喜悅的活祭。

問題討論：
1.　從上一課和這一課中，說出以色列人如何錯用神所賜給他們的財富，後來又怎樣將他們所得的擺在正確的用途？
2.　當摩西呼召以色列人奉獻財物，為著建造神的居所，他們的反應如何？結果如何？
3.　奉獻的原則是甚麼？從本課經文中找出一處，神對樂意奉獻的人，有那些應許？
4.　奉獻除了財物之外，還包括那些方面？請寫下你向主奉獻的禱告，和你的經歷。

第十一課 《週六》 奉獻乃是積蓄財寶在天上

那豐富供應種子給撒種者。（林後九10上。）

不要為自己積蓄財寶在地上，…只要為自己積蓄財寶在天上，…因為你的財寶在那裏，你的心也必在那裏。（太六19～21。）

聖經看奉獻財物乃是撒種。這種子是神所供給，由神而來的。這表明信徒所奉獻給神的財物，原是由神而來，神所賜給。神是一切物質的源頭，祂將百物豐富的供給我們享受。（提前六7，17。）神也告訴我們：『不要為自己積蓄財寶在地上，…只要為自己積蓄財寶在天上，…因為你的財寶在那裏，你的心也必在那裏。』（太六19～21。）神既這樣豐富的供應我們，祂就要我們不為生活憂慮。因為神養活天上的飛鳥，給百合花穿戴，祂也必照顧我們。神的原則乃是給，無論何時我們必須學習給出去，當我們給出去時，我們的心就在神那邊，而不被撒但所擄掠。因為我們的財寶在那裏，我們的心也必在那裏。我們的財寶若是放在地上，為著自己的需要和享樂，我們的心就自然被撒但所奴役，而不能為著神。但我們將財寶給出去，奉獻出去，就是將財寶放在天上，這樣我們的心也被神得著。另一方面，如果我們不給，我們就會變得貧窮；但我們給得越多，就越成為富足。人的方法是積聚財富為著加增錢財，神的方法卻是要倒出來，纔能有更多豐富流進去。

人墮落的天性喜歡為自己，卻不喜歡與人分享。然而，保羅要提摩太囑咐那些富足的人，要甘心分授，樂意與人同享。（提前六18。）我們看見歷世歷代許多愛主的聖徒，創辦孤兒院的慕勒，到中國創辦內地會傳福音的戴德生、倪弟兄、李弟兄，都是給人的榜樣。（參『造就故事』奉獻類。）我們可以操練，從零用錢中抽出一部分，或十分之一，為著召會的需要，為著推廣福音，也供給主的僕人，和有需要的聖徒。也許我們所有的不多，但當我們將牠拿出來，擺在主手中，主就使牠成為祝福。更寶貝的是，這乃是將財寶積蓄在天上。（參生命課程，172～175頁。）

§ 操練奉獻財物，擺在主手中，積蓄財寶在天上。

第十一課 《週五》 奉獻財物

萬軍之耶和華說，你們要將當納的十分之一，全然送入倉庫，使我家有糧，以此試試我，是否為你們敞開天上的窗戶，傾福與你們，甚至無處可容。（瑪三10。）

在瑪拉基書，我們看見神呼召以色列人，要將當納的十分之一，全然送入倉庫，使神的家有糧，並以此試試主。他們若肯將自己所有的十分之一獻上，神要為他們敞開天上的窗戶，傾福與他們，甚至到一個地步，遍地滿了祝福，甚至無處可容。十分之一，是在舊約神要以色列人，將他們的收穫奉獻給神的法定數量。『我家』，指舊約神的殿。這充盈的顯出神無量豐富之應許的話，雖是在舊約對以色列人說的，按原則說，對新約的信徒也是如此。我們若將當給神的，全然奉獻給祂，使召會有豐富的供應。神就必為我們敞開天上的窗戶，傾福與我們，甚至無處可容。這是萬軍之耶和華鄭重的應許，我們可以照祂這應許奉獻給祂，以此試試祂。

奉獻的原則乃是『給』，給越多，祝福也越多。然而人受撒但的試誘，在財物上多願意受，卻不願施。這是撒但的騙局，叫人失去神的祝福。神在財物上祝福我們至上的路，乃是施，不是受，像祂自己向我們所作的。所以主親自應許我們說，施比受更為有福。（參生命課程，173～174頁。）有一個基督徒，雖是農夫，卻很有愛心，常常將他所有的大量分給人，可是他未曾因此感到缺乏，反倒日加豐富。他的朋友們覺得很奇怪，就來查問個中祕訣。他說，這很簡單，我有一個量器，神也有一個量器。我用我的量器量給人，神就用祂的量器量給我。但是神的量器，比我的量器大得多。所以我無論怎樣量，都無法勝過祂。（參造就故事，147頁。）

§ 操練作『給』的人，經歷『施比受更為有福。』

第十一課 《週四》 以色列人的奉獻豐富有餘

百姓為耶和華吩咐使用之工所拿來的，富富有餘。（出三六5。）

你們要給人，就必有給你們的，用十足的量器，連搖帶按，上尖下流的倒在你們懷裏。（路六38。）

以色列人心裏受感，靈裏也受激動，就甘心樂意的把他們所有的拿來，獻給神作禮物。每天早晨，都有一些百姓將禮物拿來。除此之外，還有一些人是耶和華賜給他心裏有智慧，而且受感前來作工的。他們就從摩西收了以色列人為作聖所，並聖所使用之工所拿來的禮物。他們要照耶和華所吩咐的，前來作這建造聖所的工。因為百姓所送來的禮物非常多，這些作工的智慧人就來對摩西說，百姓為耶和華吩咐使用之工所拿來的，富富有餘，已經超過建造聖所需要的材料了。於是摩西就傳命給他們，在全營中宣告說，無論男女，不必再為聖所拿甚麼禮物來，這樣纔攔住百姓不再拿禮物來。因為他們所有的材料，彀作一切當作的物，而且有餘。（出三六2～7。）

以色列人獻上禮物建造神居所的這幅圖畫，說出奉獻的原則。當我們同心合意，也甘心樂意奉獻為著神殿的需要時，神總是使我們綽綽有餘。新約中主耶穌親口應許我們：『你們要給人，就必有給你們的，用十足的量器，連搖帶按，上尖下流的倒在你們懷裏。』（路六38。）我們若肯為著神，將我們的財物分施與有需要的人，神就必定也有所給我們的。如果你不奉獻，你始終覺得手中所有的只是一點點，但當每人都將手中所有的一點，奉獻出來為著建造時，將看見神是多麼豐裕，祂總是使我們一切所需用的都充足，豐富有餘。（參生命課程，173頁。）

§ 為著召會的需要，有財物奉獻的操練。

第十一課 《週三》 為著建造神的居所獻上禮物

你們中間要拿禮物獻給耶和華，凡樂意獻的，可以拿耶和華的禮物來，就是金、銀、銅。（出三五5。）

以色列人敬拜金牛犢，干犯了神的律法，神就來審判他們，那一天被殺的有三千人。後來摩西對以色列會眾呼召，要他們拿禮物來獻給耶和華，為著建造神的居所，包括各式各樣的材料：金、銀、銅、藍色紫色朱紅色線、細麻、山羊毛、染紅的公羊皮、海狗皮、皂莢木、點燈的油、作膏油和香的香料、紅瑪瑙，與別樣的寶石等等。這時以色列百姓不再保留他們的財物為著自己的享樂，卻都心裏受感；無論男女，都照著自己所有的，甘心樂意的將禮物拿來，甚至將胸前戴的別針，耳上掛的耳環，手上的戒指和手鐲，這些原本為著自己妝飾的飾物，都帶來獻給耶和華。還有一些心中有智慧的婦女，親手紡線，把所紡藍色、紫色、朱紅色線，和細麻、山羊毛等都拿來，作為建造神的居所和會幕所需要的材料。（出三五4～29。）

在出埃及記中我們看見兩幅相反的圖畫，三十二章中，以色列人把他們的金子拿出來，為著鑄造偶像以及自己的享樂，結果使他們犯罪偏離神，受到神的審判。但在三十五章，以色列人聽見摩西的呼召，就不再保留財物為自己的妝飾和享樂，卻都心裏受感，靈裏受激動的將他們一切所有的獻上。甚至有些婦女親手紡線，這說出他們在奉獻的事上同心合意，也甘心樂意。（參出埃及記生命讀經，2303～2304頁。）同樣的金子，向著金牛犢就是錯的，就得磨得粉碎，懲罰拜偶像的人。但向著會幕就是對的，蒙神悅納。盼望我們的眼睛都能被開啟，看見同樣的財物，因著向著不同的中心，就有不同的結果。（參晨興聖言─造就信息─奉獻與理財，24頁。）

§ 甘心樂意將錢財奉獻給神，使錢財被擺在正確的地方。

第十一課 《週二》 以色列人錯用財物

因為貪財是萬惡之根，有人貪戀錢財，就受迷惑，離棄了信仰，用許多苦痛把自己刺透了。（提前六10。）

在前一課中，我們看見當摩西在山上領受神的吩咐時，百姓在山下竟然錯用了神所賜給他們的財物，用他們從埃及人那裏得來的金子，鑄了一隻金牛犢，當作偶像來敬拜。他們一面向那金牛犢獻祭，一面坐下喫喝，起來玩耍。牛犢不是為著勞苦的，而是為著享受，尤其是為著食用。在舊約和新約裏，牛犢都是用來餧養客人的。百姓造了金牛犢來敬拜，他們也在那裏喫喝享樂，他們把神賜給他們的財物，用在自己的享樂上。這享樂卻是聯於敬拜偶像的，這使他們干犯了神的律法。這說出甚麼時候我們把錢財用在享樂的事上，這享樂至終會帶進拜偶像，也干犯律法。（參出埃及記生命讀經，2186頁。）

一切我們所有的，都是神所賜的。（提前六7，17。）將這些財物花費在享樂的事上是錯誤的。在敬拜金牛犢的事上，撒但進來篡奪神所賜的，使以色列子民浪費財物來妝飾自己，並為著享樂。然而若是他們真愛神，他們就該將所得著的金子，完全用來建造神的家，而非用來為著自己的享樂。享樂與拜偶像會有甚麼關聯呢？享樂是從錢財來的，小時候父母不給零用錢，也沒有買東西的慾望。等有了零用錢，就想要花費娛樂，買漂亮衣服、名牌球鞋、時髦背包，看電影，租連環漫畫。然而錢財本身就是偶像，馬太福音告訴我們，一個人不能又事奉神，又事奉瑪門。（六24。）這裏的瑪門就是指著錢財。撒但以錢財誘人敬拜他，又置人於錢財的奴役中，使人因著貪愛錢財，陷在試誘、網羅中，就失去愛神的心。

§ 求主保守我們的心，不貪愛錢財，不落入錢財的試誘裏。

第十一課 《週一》 以色列人蒙恩為著神居所的建造

因為萬物都從你而來；我們把從你而得的獻給你。（代上二九14下。）


這一課我們說到以色列人如何奉獻一切，為著神居所的建造。當以色列人在埃及為奴的時候，他們一無所有。他們為法老作了許多苦工，卻沒有得到應得的工價，連作磚的草他們都要自己去找，一點財富也沒有。因此當他們要出埃及的時候，神吩咐以色列人，向鄰舍要金器銀器，神使他們在埃及人眼前蒙恩，埃及人就把他們所要的財物都給了他們。（出十二35～36。）神這樣作合不合理呢？是合理的，作工的就當得工價。世界的原則是奴役人，叫人作工卻不給人工價。但神是公義的，祂安排埃及人償付以色列人在埃及的勞苦，並使這些財富被用於建造會幕的事上。聖經囑咐我們要努力工作，好叫我們得著每日的飲食，自己沒有缺乏，也能對外人行事端正得體。（帖前四11～12。）

雖然我們是在世界裏生活工作，但這卻不是為著世界。反之，我們在世界上工作，卻是為著不屬世界的事。正如以色列人在埃及作工，所得著的卻是為著不屬埃及的事。法老強迫神的百姓像奴隸一樣作工，最後他們因著勞苦得到埃及的財富，為著帳幕的建造，為著神的見證所使用，而不是為著埃及。同樣的，今天我們在世上的勞苦，乃是為著神的見證。我們乃是將在世界中勞苦所得的獻給主。根據新約的應許，我們給主越多，祂也給我們越多。（路六38。）主要藉著我們的勞苦奪去世界的財富，我們便可把這財富獻給祂，為著建造祂的居所。（參出埃及記生命讀經，347～350頁。）
作為青少年，神給我們的託付就是努力讀書以完成學業，並在工作上勤奮努力，以得著正當的工價。但我們從世界中所得著的，都是神所賜與的，我們應當把從神而得的獻給神，為著建造神的居所，而不應當花費在享樂的事上。


§ 勤奮讀書、工作，將所得的奉獻給神，為著神的見證。

第十一課 奉獻一切為著建造

一　為了要得到建造神居所的材料，神使以色列百姓在埃及人眼前蒙恩，以致他們能奪取埃及人的財物─出十一2～3，十二35～36

1.　這是以色列人為埃及人作工當得的工價─四11～12，帖後三10～12。

2.　神使以色列民能奪取埃及人的金銀財寶，並不是為了叫他們妝飾自己，乃是為著建造神的居所─出三五5～9。

二　以色列子民錯用了神所賜的財物，鑄了一隻金牛犢，並敬拜偶像，干犯了神的律法─出三二1～8

1.　撒但篡奪神所賜給人的，並且利用財物引人敬拜偶像：


a.　金錢（瑪門）是神的對頭，奪取神的子民對神的敬拜─太六24，路十六9。

b.　那些想要發財的人，就陷在試誘裏，貪戀錢財，就受迷惑離棄了信仰─提前六9～10。


2.　惟有將自己奉獻給主，並享受神大能的救恩，纔能從貪戀錢財的捆綁中得到釋放─林後八2～5，路十九8～9。

三　後來，摩西對以色列全會眾呼召建造神的居所需要財物時，以色列子民都一致響應，並豐豐富富的獻上─出三五4～5，20～29，三六3～7

1.　凡是心裏受感，靈裏受激動的人都來獻上禮物，作為建造神的居所和會幕所需要的材料─出三五21～22，29，三六4～7。

2.　以色列子民所拿來的，豐富有餘超過所需要的，摩西就宣告人民不必再拿東西來─出三六4～7。

3.　神的經綸是盼望我們將我們的所是，以及我們的所有奉獻給神，為著建造召會：

a.　神是一切物質的源頭，又將百物豐富的供給我們享受─提前六7，17，太六11，25～34。

b.　神應許凡給人的，就必有給你們的─路六38，瑪三10。


c.　奉獻乃是積蓄財寶在天上─太六19～20。

讀　　經：出埃及記三十五至四十章。

背　　經：所以弟兄們，我藉著神的憐恤勸你們，將身體獻上，當作聖別並討神喜悅的活祭，這是你們合理的事奉。（羅十二1。）

詩　　歌：一切全奉獻。（詩歌337首。）

　　　　　主你得著我一生。（詩歌339首。）

　　　　　何必耽心一握不釋。（詩歌488首。）

　　　　　一個活祭。（初信之旅親子手冊，19頁。）

中心思想：當神的選民甘心樂意，將他們自己，並他們所有的財物奉獻給神，神的居所就得以建造起來。

課程摘要：以色列人在拜金牛犢的事上失敗並被暴露出來，他們錯用了神給他們的財物，鑄造偶像而干犯了律法。但當神呼召以色列人為著建造會幕而獻上財物時，他們不再重蹈覆轍，卻都心轉向神，同心合意且甘心樂意的，將他們一切所有的都拿出來，獻上作為神居所建造的禮物。當他們各人照著各人的度量奉獻時，所獻上的綽綽有餘。這說出奉獻的原則，我們越肯給出來，神就越賜祝福，使我們經歷祂的富餘。

參考資料：初信造就，第三十八課。

　　　　　出埃及記生命讀經，第二十六、一百七十三、一百八十三篇。

　　　　　晨興聖言─造就信息─奉獻與理財。

　　　　　生命課程，第二十四課。

　　　　　造就故事，奉獻類。

操練與實行：

1.　認識我們所有的一切─生命、氣息、錢財、時間和體力，都是從主而來，操練將從主而來的獻給主。

2.　愛神，愛神的家，為神獻上自己的身體、時間和錢財，從神得著豐富的祝福。v

第十課 《主日》 勝過拜偶像，作祭司事奉神

時候將到，如今就是了，那真正敬拜父的，要在靈和真實裏敬拜祂，因為父尋找這樣敬拜祂的人。（約四23。）

約翰四章給我們看見真實敬拜神的圖畫，一位撒瑪利亞婦人和主耶穌爭辯，應當在那裏敬拜。是在耶路撒冷呢，還是在他們祖宗的山上？主耶穌卻回答她，敬拜神也不在這山上，也不在耶路撒冷。那真正敬拜父的，要在靈和真實裏敬拜，父尋找這樣敬拜祂的人。（19～24。）正確的敬拜神，是在我們的靈裏，帶著從深處向主發出的真實，也就是希伯來十章二十二節所說『真誠的心』，來到神面前。當我們這樣敬拜祂時，我們就享受祂是湧流的活水，使我們得到真正的滿足。（約四13～14。）

在這逐漸走下坡的世代潮流中，許多基督徒不免也被捲進去了。但父今天還在尋找那在靈和真實裏敬拜祂的人，主今天也仍然在呼召：『誰是在主這邊？』主需要得著一班人，不跟隨世界的潮流，專一的在靈中跟從主，勝過一切的拜偶像，而有資格作祭司事奉神。也許別人不願意，也許同學會嘲笑，但你願否答應主的呼召？每一天都有不同的試探臨到我們，此時願我們都問自己：『誰是在主這邊？』在啟示錄中主向那拜偶像的推雅推喇召會發出呼召：『得勝的，又守住我的工作到底的，我要賜給他權柄制伏列國。』（二26。）又說，『那靈向眾召會所說的話，凡有耳的，就應當聽。』（29。）任何人若聽那靈的說話，就會聽見主活的話，棄絕背道召會所教導一切背道的事，成為得勝者，使主滿足。願我們都答應主的呼召，作主在今日的得勝者。（參啟示錄生命讀經，199頁。）

§ 在這彎曲悖謬的世代中堅定站住，答應主的呼召，作主在今日的得勝者。





問題討論：

1.　神所啟示遵行律法的路是甚麼？

2.　以色列子民製造並敬拜金牛犢，含示那些拜偶像錯誤的原則？

3.　以色列人中，只有那一支派的人勝過了拜偶像，而保有祭司職分？

4.　想一想，在你的生活中是否還有一些偶像？你如何勝過這些偶像而遵守神的誡命？

第十課 《週六》 站在神這邊，保有祭司職分

你們又是怎樣離棄了偶像轉向神，來服事又活又真的神。（帖前一9下。）

摩西看見百姓放肆，就站在營門中說，『凡屬耶和華的，都要到我這裏來。』這時十二個支派中，只有利未支派的人，到他那裏聚集。他們照著摩西的話，也是神的吩咐，各人把刀跨在腰間，在營中往來，用刀殺死那些拜金牛犢的弟兄，與同伴並鄰舍。利未人這樣作，表徵他們恨惡自己的魂生命，從拜偶像的墮落中分別出來，而站在神這一邊。他們不愛惜那些拜金牛犢的人，即或其中有他們的親友。他們這樣作，就使他們有資格從他們的弟兄中分別出來，取代以色列國，作神的祭司體系事奉神。全以色列人卻因為拜偶像，又沒有站在神這一邊勝過墮落，而失去了神原本命定要給他們的祭司職分。（出三二25～31。）

在神的心意中，祂願意以色列全國都成為祭司的國度。這意思是說，神認為他們中間每一個人都是祭司。（出十九6，啟一6，五10。）但由於拜金牛犢，以色列人多半失去了祭司職分。只有利未人因著拒絕偶像，站在神這一邊而勝過墮落，他們就取代以色列子民成為祭司，也蒙受神的賜福。今天的情形也是這樣，神的心意是要每一個在基督裏的信徒，每一個神的兒女都作祭司。但因著歷代以來不純潔的敬拜，使得許許多多的基督徒，沒有資格作祭司事奉神。然而，舊約裏面怎樣有一個支派保有祭司職分，今天也照樣有少數人向主忠誠，消殺不純潔的敬拜，因而保有祭司職分。感謝主，今天我們是被保守在主的恢復裏。主的恢復在於一班真正的利未人，向神忠誠，不失去作神祭司的資格。願我們都答應主的呼召，離棄一切的拜偶像，站在神這一邊，抵擋這世代墮落的潮流，成為神的得勝者。（參出埃及記生命讀經，2212～2215頁。）

§ 離棄一切的偶像，站在神這一邊，抵擋這世代墮落的潮流，成為神的得勝者。

第十課 《週五》 拜偶像而受到的對付

孩子們，你們要保守自己，遠避偶像。（約壹五21。）

神知道亞倫造了金牛犢來敬拜，就吩咐摩西快快下去，因為百姓已經敗壞，快快偏離神的話，為自己造了一隻金牛犢，還向牠下拜獻祭，認那隻金牛犢為帶他們出埃及的神。他們纔剛答應要遵守神所吩咐的一切，就立刻偏離神的誡命，犯了拜偶像的罪，在神面前有了別的神，也妄用神的名。這使他們干犯了頭三條誡命。神因此要向他們發怒，滅絕他們。摩西拿著神所頒佈十誡的兩塊法版轉身下山。快到山下時，聽見百姓唱歌的聲音，又看見金牛犢，以及百姓在跳舞。摩西就發烈怒，把手上的兩塊石版扔在山下摔碎了。又將他們所鑄的那隻金牛犢，用火焚燒，磨得粉碎。然後呼召那些願意站在神這一邊的人到他那裏去，叫他們用刀殺死那些拜金牛犢的人，結果那一天被殺的有三千人。（出三二7～35。）

這個事例給我們看見，拜偶像是最嚴重的罪，會招致神的忿怒和審判。事實上，拜偶像除了干犯頭三條誡命，也幾乎干犯全部的律法。甚麼時候只要我們有了偶像，就是除了神以外，敬拜別的神，也妄稱神的名。拜偶像是對神最大的干犯，當我們的心被某件事物所霸佔，或者愛一樣東西過於愛神，並以牠取代了神，這就是拜偶像。敬拜偶像也使人失去聖別，觸犯了守安息日為聖的誡命；不尊崇神為他們的源頭，這與第五條誡命有關；以偶像來取代神，就如一個已婚的婦人，以別的男人來取代她的丈夫，是犯了姦淫的罪；將從神領受且當用來建造帳幕的金子，拿來鑄造偶像，犯了偷盜的罪；明知摩西上山領受異象，卻以不知道摩西遭遇甚麼事為藉口，製造偶像，犯了作假見證的罪；在偶像前坐下喫喝，起來玩耍，說出他們的貪婪。在這些罪中間，最嚴重的就是拜偶像和姦淫。拜偶像是對神最大的干犯，而淫亂是對人性最大的傷害。事實上，拜偶像總是和淫亂相關的，這兩者在聖經中常是成對而行。（林前十7～8，啟二20～21。）

§ 敬畏神並愛神，不以任何其他事物取代神。

第十課 《週四》 拜偶像所含示錯誤的原則（三）

所以，我所親愛的，你們要逃避拜偶像的事。（林前十14。）

我們還需要從以色列人製造並敬拜金牛犢這件事，來看見拜偶像所含示錯誤的原則。以色列人在金牛犢面前築壇，又獻燔祭和平安祭。他們所獻祭物和敬拜的方式非常正確，但敬拜的對象卻是錯了，他們將敬拜的對象換為偶像。因此詩篇一○六篇那裏說，『他們在何烈山造了牛犢，叩拜鑄成的像。如此將他們的榮耀，換為喫草之牛的像。』（19～20，另譯。）耶和華神是他們的榮耀，但他們竟將他們的榮耀換為喫草的牛。這樣的敬拜乃是一種裝假，假裝敬拜真神。他們的敬拜看起來是為著神的旨意，實際上他們是在敬拜別的東西，向著神以外的事物。他們把獻給神的祭物獻給了偶像，這乃是不純潔、可恥的敬拜。再者，他們沒有把神賜給他們的財富和寶貝，為著神的目的合式的使用。他們中間領頭的人─亞倫，甚至濫用神給他的恩賜和才幹，帶頭將金子鑄造成金牛犢。要將金子鑄成偶像，並非一件容易的事。若沒有技巧，怎能製造出來呢？然而當摩西責備亞倫，為何使百姓陷在大罪裏，亞倫竟還為自己申辯說，『我把金環扔在火中，這牛犢便出來了。』這指明他所作的，乃是一種『人造的神蹟』。（出三二21～24。）

在這裏我們看見金牛犢偶像的原則，乃是為著自我妝飾，是撒但篡奪神的禮物造成浪費，不是為著神的旨意，卻是為著自己的享受、消遣和娛樂。拜偶像也是假裝敬拜真神，是敬拜上的攙雜，並濫用神所賜給的財富和恩賜。在新約的啟示錄，我們看見由天主教所表徵背道的召會所作的一切事，正是如此。他們將外邦、異教的東西，混雜在神子民對神的敬拜裏，幫助人敬拜神，但並不是照神的方法，乃是照著外邦、異教的方法。甚至無論他們到那裏去，就把與拜偶像有關的事物吸收進來。然而跟隨著拜偶像而來的，就是分裂與淫亂，（啟二20～21，）最後必遭神的審判。（22～23。）這對我們該是何等的警惕。願神保守我們的心純潔，逃避拜偶像的事，也不有分於任何拜偶像的原則。（參出埃及記生命讀經，2186～2189、2195～2205頁；啟示錄生命讀經，187～192頁。）

§ 保守自己的心純潔，逃避拜偶像的事，不有分於任何拜偶像的原則。

第十課 《週三》 拜偶像所含示錯誤的原則（二）

神是靈；敬拜祂的，必須在靈和真實裏敬拜。（約四24。）

亞倫聽見百姓說，『以色列阿，這是領你出埃及地的神。』他就在牛犢前築壇，且宣告說，『明日要向耶和華守節。』次日清早，百姓就起來向他們所造的金牛犢，獻燔祭和平安祭。他們又高興的坐下喫喝，起來玩耍，繞著金牛犢跳舞。從以色列百姓所作的，我們可以看見他們拜偶像所含示幾個錯誤的原則。他們表面上是敬拜神，實際上卻是為著他們的享受、消遣和娛樂。因為牛犢不是為著勞苦，而是為著享受，尤其是為著食用的。他們在金牛犢面前喫喝、運動、唱歌、跳舞，說出他們是在敬拜他們所享受的。（出三二5～6。）（參出埃及記生命讀經，2185～2186、2201～2202頁。）

以色列子民藉著拜偶像而消遣和自娛的這幅圖畫，該是我們的警戒。今天許多基督徒團體，用種種形式的娛樂，來吸引群眾，也充滿在敬拜上攙雜的情形。教堂的屋頂高聳著十字架，裏面擺著耶穌像，舉行盛大的聖誕慶祝節目，復活節喫彩蛋等等。很多人從來不進教堂，卻在聖誕夜盡情的喫喝玩樂。還有些人去教堂，因為那裏可以有社交活動，可以結交各種朋友。卻不知這些都是攙雜的敬拜，以其他的事物來取代純一的神。然而，主的恢復乃是恢復一班持定對神真正敬拜的人。因此我們需要謹慎，不濫用神物質或屬靈的恩賜，用來消遣和娛樂。每一次我們來到神面前，都當存著單純的心，在靈和真實裏敬拜神，這是對主純潔的敬拜。我們必須避免且不讓任何世界的娛樂、消遣、遊戲、運動、玩笑或社交，進到我們的聚會和敬拜中。


§ 每一次來到神面前，都存著單純的心，在靈和真實裏敬拜神。

第十課 《週二》 拜偶像所含示錯誤的原則（一）

現在你們要把身上的妝飾摘下來，使我可以知道怎樣待你們。以色列人…就把身上的妝飾摘得乾淨。（出三三5下～6。）

摩西與神一同在山上四十天，這四十天對百姓而言是個試驗。百姓看見摩西一直不回來，就聚集到亞倫那裏去。他們要亞倫為他們作神像，來給他們引路，因為他們不知道摩西遭遇了甚麼事。亞倫聽見百姓這樣爭鬧，就叫他們摘下妻子、孩子耳朵上的金環給他，百姓就照著作了。亞倫就把這些金環集中起來，鎔化在一起，又用雕刻的工具作成一隻牛犢的樣子。以色列子民看見亞倫鑄好的金牛犢，就說，『以色列阿，這是領你出埃及地的神。』（出三二1～4。）

百姓干犯了神的律法，主要的原因是他們有了偶像，這偶像取代了他們對神的享受，使他們沒有力量來遵守誡命。以色列人用來作偶像的材料，是他們妻子兒女耳上的金環。這說出他們在鑄造金牛犢以前，偶像已經以自我妝飾的型態，存在於他們中間。這給我們看見一個原則：自我妝飾是偶像的初步形成。金子成為牛犢以前，已經以自我妝飾的拜偶像形式存在了。因此在出埃及三十三章，主吩咐百姓不要有甚麼妝飾，因為偶像的原則就是自我妝飾。今天這世代的文化，提高了自我的妝飾，年輕男女喜歡把錢花在打扮、妝飾自己上。在家裏，辦公室或學校裏，幾乎處處可見自我的妝飾。然而，在神看來，自我妝飾就是偶像。再者，以色列人用來鑄造金牛犢的金子，是他們離開埃及以前，神使埃及人給他們的。這些金子該用來建造帳幕，結果卻被用來打成耳環，造成偶像。這是因為仇敵進來，篡奪了神所賜給我們的禮物，把牠耗盡。這給我們看見，我們該將神所賜給我們的財富奉獻給神，為著神家的建造。卻不該用來為著自己的妝飾和享受，免得我們陷入拜偶像的罪裏。（參出埃及記生命讀經，2182～2185頁。）

§ 求主除去一切虛榮屬世的愛慕，使我們單單愛神。

第十課 《週一》 神所啟示遵守律法的路

耶和華對摩西說，你上山到我這裏來住在這裏，我要將石版，並我所寫的律法、和誡命，賜給你，使你可以教訓百姓。（出二四12。）

在出埃及記中，神兩次呼召摩西上山領受神的啟示。第一次是在十九章，神將十誡的律法以及所有附屬的條例頒佈給摩西，摩西也將這約書念給百姓聽。百姓聽見約書上的話，就答應要實行遵守神所吩咐的一切，那時神還沒有將寫著十誡的兩塊石版交給摩西。然後神第二次呼召摩西上山，達四十晝夜之久，這一次神將帳幕及其器具的圖樣，就是帳幕建造的藍圖，以及祭司的體系指示給摩西。接著神纔把那兩塊寫著十誡的石版，交給摩西帶下山，這石版是神用指頭寫的。（十九1～8，二四1～ 18，三一18。）

神將摩西帶到山上四十天，一面是將建造的藍圖啟示給他，一面也是對以色列子民的試驗。（在聖經裏，四十是試驗和試煉的數字。）自以為是的以色列子民，認為他們能遵行律法，（出十九8，）卻不認識他們是墮落過而有罪的，是拜偶像的，（結二十7～8，）有不信的惡心，（出十四10～12，）且常發怨言，（十六2～3，）是敗壞且軟弱的。但摩西在山上停留四十天，就將他們暴露出來，墮落的人完全無力遵行神的律法。然而，神在頒賜律法的時候，就曉得人無法遵守律法。因此神在將石版交給摩西以前，先將帳幕及其器具的圖樣交給摩西，並且將祭司的體系指示他。這兩件事都是豫表基督，要作恩典的路，讓人來接觸並享受祂。今天神的心意並非要我們憑自己的努力來遵守律法，那是不可能的。神乃是要我們藉著基督作恩典的路，進入帳幕，來享受祂並接觸祂。我們所有、所享受的神，要成為遵守律法的力量，使我們能真正的遵守律法。（參出埃及記生命讀經，2177～2181頁。）

§ 更新自己對基督的享受，從祂得著力量，自然的遵行律法。

第十課 金牛犢

綱　　目：

一　以色列子民毀壞與神立的約─出十九1～8，二四7，三二1～6

1.　他們答應並立約要遵行耶和華所吩咐的一切─出十九8，二四7。

2.　緊接著他們的允諾之後，他們便因著製造金牛犢而毀壞了這約。

3.　因著鑄造金牛犢，就干犯了全部的律法。

4.　神所啟示遵行律法的路，並非憑天然努力來遵守律法，乃是藉著基督作恩典的路，進入帳幕，享受神並接觸神而得著遵守律法的力量，使我們能真正的遵守律法。

二　以色列子民拜偶像所含示的錯誤原則

1.　是為著自我妝飾。

2.　是撒但篡奪神的禮物，造成浪費。

3.　不是為著神的旨意，卻是為著自己的享受、消遣和娛樂。

4.　是假裝敬拜真神。

5.　是敬拜上的攙雜。

6.　是濫用神所賜給的財富和恩賜。

三　利未人勝過了拜偶像而保有祭司職分─出三二26～29，申三三8～10

1.　他們選擇站在主這邊，拒絕偶像─出三二26。

2.　他們必須殺死那些犯了罪的近親，表徵恨惡他們的魂生命─出三二27～28，申三三9，太十六24，路十四26，約十二25。

3.　他們勝過了神百姓的墮落而作祭司事奉神：

a.　神的心意是要每一個神的百姓都作祭司─出十九6，啟一6，五10。

b.　由於以色列子民的墮落和拜偶像，使他們失去作祭司事奉神的權利。

c.　因著勝過了墮落，利未人取代以色列子民成為祭司─民三12。

d.　當那些墮落的百姓遭受災禍時，得勝的利未人卻蒙受了祝福─出三二35，29。

4.　我們必須勝過任何形式的拜偶像，使我們有資格作祭司事奉神，抵擋這墮落世代的潮流，成為神的得勝者。

讀　　經：出埃及記十九章七至八節，二十四章一至十八節，三十一章十八節，三十二章一至三十五節。

背　　經：時候將到，如今就是了，那真正敬拜父的，要在靈和真實裏敬拜祂，因為父尋找這樣敬拜祂的人。（約四23。）

詩　　歌：誰是在主這邊？（詩歌350首。）

　　　　　你的靈豈非已見祂過。（詩歌333首。）

　　　　　神之於人一切正常故事。（詩歌450首。）

　　　　　你願否作主得勝者。（詩歌647首，第一、五、九節。）

中心思想：拜偶像是對神最大的干犯，當我們的心被某件事物所霸佔，或者愛一樣東西過於愛神，並以牠取代了神，這就是拜偶像。

課程摘要：以色列子民與神立了約，但他們隨即因拜偶像而毀壞這約。他們的拜偶像與異教徒的拜偶像不盡相同，乃是一種攙雜的敬拜。表面上，他們是在敬拜神，但事實上，他們是拜金牛犢；這就是今天許多基督徒中間有關敬拜的一幅真實圖畫。然而在拜偶像的以色列子民中，還有利未人站在主這邊，勝過了拜偶像。我們今天也需要成為這樣的得勝者！

參考資料：出埃及記生命讀經，第一百七十三至一百七十五篇。

　　　　　啟示錄生命讀經，第十三篇。

　　　　　哥林多前書生命讀經，第四十七篇。

操練與實行：

1.　在禱告中蒙光照，求神顯明我們心中隱藏的偶像，並藉著認罪以及愛神，除去偶像的霸佔。

2.　勝過任何一種形式的拜偶像，站在神這一邊，抵擋這世代墮落的潮流，成為神的得勝者。

第九課 《主日》 帳幕的經歷帶進建造

就當存著真誠的心，以十分確信的信，前來進入至聖所。（來十22下。）

你們也在祂裏面同被建造，成為神在靈裏的居所。（弗二22。）

我們已得著一幅正確與神交通的圖畫：當每一次我們來到神面前，首先我們藉著向神認罪，經歷銅祭壇的十字架與贖罪，被基督的血所灑。也藉著那靈的洗滌，有銅洗濯盆的經歷。接著我們藉著禱讀主話，進入聖所享受主作陳設餅餧養我們，作燈臺的光照亮我們。我們就向神有更深的禱告與代求，燒香使神喜悅。這把我們帶進至聖所，我們靈的深處，在那裏我們享受基督作隱藏的嗎哪，發芽的杖，並接受生命之律的規律和分賜。至終我們經歷與神成為一，神住在我們的靈裏，我們是祂的居所。最後我們還要來看帳幕的豎板，是用四十八塊皂莢木作的，都是用金子包裹的，這些板子表徵我們。因著我們在帳幕三部分裏的經歷，我們被潔淨了，並且被是金的神塗抹，使我們滿了神的成分。然後，我們必須與其他的板子，藉著這神聖的性情被建造並聯合在一起。每塊木板寬一肘半，這表明每個信徒都是一半，需要與別人配合，好形成三肘，為著神居所的建造。我們需要與其他弟兄姊妹建造在一起。藉著對基督的經歷和神聖的性情而與人聯合，我們就被建造成為神在地上的居所。（出二六15～30。）（參出埃及記生命讀經，1328～1330頁。）

看完建造帳幕的圖畫，你是否渴慕有這樣的經歷，進入至聖所，過幔內的生活？每天我們都需要與主一同經歷這樣的旅行。希伯來書給了我們一條簡單的路進入至聖所，無論我們的心情如何，只要我們來到主面前，我們的心向著主是真誠的，並且帶著十分確信的信，相信我們的良心蒙主血所灑，全人已被主潔淨了，我們就得以進入至聖所，與主有更深且親密的交通。同時我們還要記得，帳幕並不是一塊一塊單獨的板子，而是用許多相連的豎板造成的。每一次進入帳幕的交通，都要使我們與眾聖徒同被建造，成為神在靈裏的居所。


§ 愛慕過召會生活，與眾聖徒同被建造，成為神在靈裏的居所。





問題討論：

1.　請說明帳幕分為那幾個部分？猶如我們身體上那三個部分？

2.　請簡單寫出下列各項器具的功用：帷子、銅祭壇、銅洗濯盆、陳設餅、燈臺、香壇、豎版。

3.　所有帳幕裏的經歷，其目的是為著甚麼？

4.　請寫下一個你這週對帳幕具體的經歷。

第九課 《週六》 至聖所─神與人相會之處

第二幔子後，還有一層帳幕，叫作至聖所，有金香壇，和四面包金的約櫃，櫃裏有盛嗎哪的金罐、和亞倫發過芽的杖、並兩塊約版。（來九3～4。）

我要將我的律法賜在他們心思裏，並且將這些律法寫在他們心上。（來八10中。）
現在我們要進入帳幕的第三部分，也是最裏面的部分，就是至聖所。至聖所裏面只有一件器具，就是約櫃。約櫃的蓋上有施恩座，這施恩座就是約櫃所豫表包羅萬有的基督。約櫃是神人相會、交會的地方，象徵基督憑祂的救贖，作神與人相會、交談的所在。神在約櫃那裏，將祂的心意，和祂所吩咐要傳給以色列人的事，曉諭給大祭司。約櫃裏面放著三件東西：盛嗎哪的金罐、亞倫發芽的杖、以及兩塊約版。曠野的嗎哪是公開的嗎哪，是公開給神的子民享受的；藏在約櫃裏金罐中的嗎哪，是隱藏的嗎哪，表徵我們最深的經歷基督作生命的供應，這是主特別保留的一分，給那些勝過屬世召會之墮落的得勝者的。亞倫發芽的杖表徵對復活的基督有經歷，而蒙神悅納，在神所賜的職事上有權柄。兩塊約版表徵基督作內裏生命的律法，將神神聖的性情灌注到我們裏面，並照著神的性情來規律我們。（出十六33～34，二五21，民十七3～10，羅八2，啟二17。）

從經歷來說，外院子猶如我們的身體，聖所猶如我們的魂，至聖所則相當於我們的靈。我們可能經歷過喫主喝主，從主得到飽足，但可能還沒有經歷到與神相會，得著神親自的說話。這經歷是在至聖所中，也就是在我們全人的最深處，我們的靈裏。聚會是公開的享受基督，但我們需要操練在生活中，進入至聖所，私下、個人、隱密的享受基督作隱藏的嗎哪。當我們這樣享受基督，就能經歷祂復活的大能在我們裏面運行、規律，使我們自然而然照著這律生活而將祂彰顯出來。（參真理課程三級卷一，194～196頁。）

§ 每天向主有個人情深的禱告，享受基督作隱藏的嗎哪，並經歷祂生命之律的運行。