第十七課 《主日》一個最高的決定

有一件事，我曾求耶和華，我仍要尋求；就是一生一世住在耶和華的殿中，瞻仰祂的榮美，在祂的殿裡求問。（詩二七4。）

在拿俄米推動之下，路得得著她所尋求的。她得著神，得著美地的出產作她的享受；也得著波阿斯為她的丈夫，尋得她的安息之所。更重要的，借著路得的揀選和她與波阿斯的婚姻，給神一條路來完成神永遠的經綸：使基督能夠來到，在祂的人性裡出生。從約書亞記、士師記到路得記，地上沒有多少人使自己聯於神。然而借著路得和波阿斯，神與人之間這條線得以維繫，並且生出基督。（路得記生命讀經，30頁。）當路得揀選神和祂的子民，決定和婆婆一同歸回猶大地，她所作的決定是一個最高的決定。路得的揀選為神的經綸鋪了一條路，使神能夠從永遠裡出來，成為時間裡有限的人。神的經綸是什麼呢？就是神有一個計畫、目的，要將祂自己，分賜到祂所揀選的人裡面，以產生召會，就是基督的身體。然而神要將祂自己分賜到人裡面，祂必須要先成為人，好將神性帶進人性裡。因此從創世記開始，神必須得著一班人，願意揀選神，與神配合，好使基督能夠出生。因著路得主動的揀選神，願意成為神的子民，這使神能夠借著她而生出基督。

◎今天我們是否能像路得一樣，有一個正確的揀選？羅馬十二章一節告訴我們，將身體獻上為著神的旨意，是我們合理的事奉。合理的，意指聰慧的，合邏輯的，合理性的，合最高理智的。（參1注6。）人生中任何一個決定，若不能使我們有分于神的經綸，那就是一個不智慧，也不合邏輯的決定。以利米勒和他的兩個兒子，還有路得的嫂嫂俄珥巴，都是作了不智的決定，而離開了神的子民。同樣的，今天有許多人揀選將他們的一生，他們的未來，都奉獻給神之外的事物；卻不願意揀選神作他們的上好。願我們學會作一個最智慧的揀選－將我們的身體獻給主，一生活在召會生活裡，為著完成祂的經綸。如同詩篇二十七篇四節所說，有一件事是我們一生都要尋求的，就是一生一世，住在耶和華的殿中，瞻仰祂的榮美，在祂的殿裡求問。

§作人生最智慧的揀選－將身體奉獻給主，一生活在召會中，完成祂的經綸。

問題討論：

1.　以利米勒離開美地，就是離開了什麼？他受到怎樣的懲治？

2.　以利米勒的妻子拿俄米在丈夫死後，為什麼要回到以色列地？

3.　路得為什麼願意跟婆婆回到以色列地？

4.　路得最後得著怎樣的賞賜？你從這個故事中得到什麼啟示？

第十七課 《週六》路得得著神經綸的賞賜

我一生一世必有恩惠慈愛隨著我；我且要住在耶和華的殿中，直到永遠。（詩二三6。）

波阿斯到了城門，坐在那裡。恰巧波阿斯所說的那至近的親屬經過，波阿斯就請那人坐下；又從本城的長老中揀選了十人，請他們都坐下。波阿斯問那至近的親屬，‘從摩押地回來的拿俄米，現在要賣我們族兄以利米勒的那塊地。我想當贖那地的是你，其次是我，以外再沒有別人了。你可以在這裡的人面前，和我本國的長老面前說明，你若肯贖就贖，若不肯贖就告訴我。’那人回答說，‘我肯贖。’波阿斯說，‘你從拿俄米手中買這地的時候，也當娶死人的妻摩押女子路得，使死人在產業上存留他的名。’那人就不願意了，因為恐怕於他的產業有礙。於是那人對波阿斯說，‘你自己買吧。’他就將鞋脫下來以為證據。於是凡屬以利米勒和他兩個兒子的產業，波阿斯都從拿俄米手中置買了。他又娶摩押女子路得為妻，好在死人的產業上存留他的名，免得他的名在本族本鄉滅沒。在城門坐著的眾民和長老都為波阿斯作見證，他們也願耶和華祝福路得和波阿斯，使波阿斯從路得得著後裔。波阿斯娶了路得為妻，他們生下一個兒子，名叫俄備得。這人成為基督的先祖，大衛的祖父。（得四1～22。）

◎路得得著神經綸的賞賜，其中一部分就是得著一位救贖她的丈夫；這丈夫預表基督是信徒救贖的丈夫。惟有基督能作我們的丈夫，和我們的救贖者。在我們得救以前，我們都在難處中，無法擺脫。如今我們這些在基督裡的信徒，有一位丈夫，祂是我們永遠、現在、每日的救贖者，搭救我們，拯救我們，救拔我們，使我們脫離一切的難處。這是何等的得著！（參路得記生命讀經，31頁。）

§倚靠並經歷基督作我們永遠、現在、每日的救贖者。

第十七課 《週五》波阿斯的慷慨與路得的尋找安息

我們剛強的人，應該擔代不剛強之人的軟弱，不求自己的喜悅。（羅十五1。）

路得使用她的權利，在波阿斯的田裡拾取麥穗。波阿斯也對路得顯示慷慨。吃飯的時候，波阿斯叫路得來吃餅，把烘了的穗子遞給她，她就吃飽了。她起來拾取麥穗，波阿斯吩咐僕人，她就是在捆中拾取麥穗，也可以容她，不可以羞辱她。並吩咐他們要從捆裡抽出些來，留給她拾取，不可叱嚇她。路得從田間回來，將她遇見波阿斯的事告訴拿俄米，拿俄米就願神賜福給波阿斯，因為他不斷的恩待活人死人。拿俄米也囑咐路得，跟著波阿斯的使女出去。這樣路得與波阿斯的使女在一處拾取麥穗，直到收完了小麥和大麥；路得仍舊與婆婆同住。路得同著拿俄米享受她的生活，但是拿俄米清楚知道，路得需要嫁給波阿斯，才能得著安息。雖然照著神的律法，猶太人和摩押人要分開。但神在祂的主宰裡，卻有路將摩押女子路得和波阿斯帶在一起。因著拿俄米的推動，路得也照著婆婆的吩咐，並根據神命定的路接近波阿斯。（利二五25，申二五5～10。）路得向波阿斯表明自己，並求波阿斯用他的衣襟遮蓋她。波阿斯就說，女兒阿，願你蒙耶和華賜福。你末後的恩比先前更大，因為少年人無論貧富，你都沒有跟從。波阿斯願意照著舊約律法的規定，娶路得為妻，以盡他作為路得近親的本分。然而他告訴路得，有一個人比他更近。若這另一個親人不願為路得盡親屬的本分，他就必為她盡本分。波阿斯對路得說完了話，又慷慨的撮了六簸箕大麥，幫她扛在肩上，他便進城去了。（得二14～三18。）

◎路得和拿俄米已經失去了她們的產業。照著神的規定，需要有別人為她們贖回這產業。有另一個親屬與路得的關係比波阿斯更近。但那人只顧自己的長子名分。他害怕因顧到別人的長子名分，有損于自己的長子名分。波阿斯卻不是這樣，他願意娶路得為妻，好贖回他親屬的產業。在此我們看見波阿斯是一個道德高尚，行為純潔，斷事智慧，能顧到別人，並忠信持守神命定的人。今天在召會生活中，需要有許多的波阿斯，不僅自己享受基督，也能顧到別人對基督的享受。（參路得記生命讀經，16～19，25～28頁；馬太福音生命讀經，37～39頁。）

§關心周遭的屬靈同伴，特別是那些較軟弱的肢體。

第十七課 《週四》路得使用她的權利

願耶和華照你所行的賞賜你，你來投靠耶和華以色列神的翅膀下，願你滿得祂的賞賜。（得二12。）

拿俄米和她兒婦路得從摩押地回到伯利恒時，正是動手收割大麥的時候。神是主宰一切的；在祂的主宰裡，將路得從摩押帶到伯利恒城。在她到達那裡以前，神預備了一個富有、慷慨的人，名叫波阿斯。這人是拿俄米的丈夫以利米勒親族中的一個人，他是個大財主。路得求拿俄米容她往田間去，她蒙誰的恩，就在誰的身後拾取麥穗。拿俄米告訴路得只管去，她就去了。來到田間，在收割的人身後拾取麥穗；她恰巧到了波阿斯的那塊田裡。波阿斯正從伯利恒來，對收割的人說，願耶和華與你們同在。他又問監管收割的僕人說，‘那是誰家的女子。’僕人回答說，‘是那摩押女子，跟隨拿俄米從摩押地回來的，請求跟著收割的人，在禾捆中拾取麥穗。’波阿斯就對路得說，‘不要往別人田裡拾取麥穗，也不要離開這裡，要常與我的使女們在一處。你看他們在那塊田收割，你就跟著他們去。我已經吩咐僕人不可欺負你。你若渴了，就可以到器皿那裡喝僕人打來的水。’波阿斯這樣恩待路得，是因為他已聽見路得向婆婆所行的事，以及她怎樣離開父母和出生地，來到素不認識的民中。波阿斯祝福路得，願耶和華照她所行的賞賜她，使她投靠在神的翅膀底下，並滿得神的賞賜。（得二1～13。）

◎關於收割莊稼的事，神的吩咐是：以色列人若將田角和遺落的莊稼，留給窮人、寄居的、孤兒和寡婦，耶和華就要祝福他們。（利二三22，申二四19。）這不但顯示神的慈愛，以及祂是何等偉大、美好和細緻，也顯示美地豐富的出產。神祝福以色列人的條件，就是要留些東西給窮人；百姓不可割盡田角。但神並沒有指定田角的大小，大小在於地主對神的信心。波阿斯服從了這條例，他對神有很大的信心；而路得也使用她的權利來拾取莊稼，這使她能有分于神選民產業的豐富出產。（參路得記生命讀經，14～15頁。）這裡我們看見蒙神祝福的秘訣－信而順從，取用主的話，實行主的話，就必蒙福。

§對主的話‘信而順從’，相信主的話，並順從、實行主話。

第十七課 《週三》路得的揀選

不要催我回去不跟隨你，你往那裡去，我也往那裡去。你在那裡住宿，我也在那裡住宿。你的國就是我的國，你的神就是我的神。（得一16。）

拿俄米對路得說，‘看哪，你嫂子已經回她本國，和她所拜的神那裡去了，你也跟著你嫂子回去吧。’路得卻對拿俄米說，‘不要催我回去不跟隨你，你往那裡去，我也往那裡去。你在那裡住宿，我也在那裡住宿。你的國就是我的國，你的神就是我的神。你在那裡死，我也在那裡死，也葬在那裡。除非死能使你我相離，不然，願耶和華重重的降罰與我。’拿俄米見路得定意要跟隨自己去，就不再勸她了。於是二人同行，來到伯利恒，她們到了伯利恒，合城的人就都驚訝，婦女們說，這是拿俄米麼？拿俄米對她們說，‘不要叫我拿俄米，要叫我瑪拉（苦的意思），因為全能者使我受了大苦。我滿滿的出去，耶和華使我空空的回來，耶和華降禍與我，全能者使我受苦。’（得一15～21。）

◎路得的丈夫死後，她有兩個選擇：留在摩押地，或與拿俄米一同回到以色列作外人。路得揀選與拿俄米一同回到猶大地去，因為她可能聽過許多關於神、神的應許、和美地的事。她所聽見的好消息，足以叫她作美妙的揀選。路得所作的，不僅僅是一個決定或定意，她乃是揀選一個目標，成為神子民中的一分子，與神的選民一同有分於對基督的享受。照著路得的出生，她是摩押人的後裔，是不得進入耶和華的會的。然而因著她尋求神和神的百姓，揀選神和神的國，這使她得有分於神所應許的美地。並且她還成為將基督生到人類中的一位重要先祖。這說出不論我們是誰，我們的背景如何，只要我們有心尋求神和神的百姓，就得在一地位上，被接納到基督的長子名分裡。（參路得記生命讀經，10～14頁；馬太福音生命讀經，39～40頁。）

§人生最正確並上好的選擇－揀選神和神的國，有分於神所應許的美地。

第十七課 《週二》以利米勒的偏離

我們卻不是退縮以致遭毀壞的人，乃是有信心以致得著魂的人。（來十39。）

士師秉政的時候，猶大地的伯利恒，有一個人名叫以利米勒。當時由於美地遭遇饑荒，缺少為著生活和滿足的生命供應。以利米勒就帶著妻子拿俄米和兩個兒子離開美地，往摩押地去寄居。後來以利米勒死了，剩下妻子拿俄米和兩個兒子。這兩個兒子都娶了摩押的女子為妻，一個名叫俄珥巴，一個名叫路得。他們在摩押地住了約有十年，拿俄米的兩個兒子也死了，只剩下拿俄米和她的兩個兒婦。拿俄米在摩押地聽見耶和華眷顧自己的百姓，賜糧食給他們。她就和兩個兒婦起身，要回猶大地去。拿俄米對兩個兒婦說，‘你們各人回娘家去吧，願耶和華恩待你們，像你們恩待已死的人與我一樣。願耶和華使你們各在新夫家中得平安。’拿俄米就與她們親嘴。兩個兒婦放聲而哭，要與拿俄米一同回以色列國去。拿俄米問她們為何還要跟她去，她不能再生兒子作她們的丈夫；縱使她能夠，她們又豈能等著孩子長大，不嫁別人呢？於是兩個兒婦放聲而哭，俄珥巴與婆婆親嘴而別，路得卻捨不得拿俄米。（得一1～14。）

◎以色列是神的選民，住在神所應許的美地上，為要完成神的經綸。這意思是說，他們留在美地還不只是為著他們的生存，更是使他們有分于神經綸的完成。以色列人的安息，就是他們所享受的興隆，以及他們的滿足，都與他們在神經綸裡與神之間的光景有關。以色列人若離開美地，就使自己與神永遠的經綸斷絕。然而以利米勒就是一個使自己與神永遠的經綸斷絕的人。他原先住在美地，他也該留在那裡，享受神所應許並賜給的美地作真安息。他所住的猶大地的伯利恒，是基督將要出生的地方。（彌五2。）然而以利米勒卻因著美地遭遇饑荒，而從猶大的伯利恒偏離到摩押，就是神所棄絕並定罪的亂倫之地，就使自己與神的經綸斷絕了。以利米勒因著偏離神而受到神的懲治，死亡就臨到他自己和他兩個兒子。（參路得記生命讀經，6～10頁。）

§為著神的經綸，活在神應許之地－召會生活裡，不從其中偏離。

第十七課 《週一》士師記與路得記

謹守訓誨的，乃在生命的道上；違棄責備的，便失迷了路。（箴十17。）

士師記十七至二十一章，記載以色列人墮落離開神，而帶進敬拜與道德上的混亂與敗壞：首先是以法蓮山地的一個人，名叫米迦，在自己家中設立神堂，又製造以弗得和家中的神像，並分派他一個兒子作祭司。後來但人搶走米迦的雕刻的像、以弗得、家中的神像、鑄像、和他的祭司，用這些在但城設立另一個敬拜的地方。這造成以色列人在敬拜上的混亂。在十九章至二十一章，以色列人更進一步在道德上敗壞，有了淫亂和兇殺的事，進而引起支派之間可怕的殺戮。所有這些敗壞混亂的原因，都因為‘以色列中沒有王，個人憑自己眼中看為對的而行’。（士二一25，另譯。）可以說，士師時代是以色列歷史中最黑暗的一段時期。然而即使在這最黑暗的時期中，我們仍然能找到很少數的人，是主動揀選為著神的經綸的。也因著這些人，帶下了基督的出生。這就是路得記所記載的故事。（士十七～二一，太一5～6。）

◎路得記是士師記的附錄，與士師記的前半部同時期。士師記述說以色列慘痛的歷史，黑暗而腐臭；路得記記載一對夫婦佳美的故事，明亮而芬芳。這故事中的主角－波阿斯和路得，猶如荊棘中長出的百合花，又如黑夜裡的明星。路得屬摩押族，摩押是羅得的兒子，就是羅得與他女兒亂倫所生的後裔。（創十九30～38。）申命記二十三章三節明示，摩押人不可入耶和華的會；他們的子孫雖過十代，也不可入耶和華的會。因此，摩押女子路得是被排除在外的人。然而，因著她尋求神和神的百姓，這使她嫁給神百姓中最敬虔的人波阿斯，生出大衛王的祖父俄備得，而成為基督的一個重要先祖。（參路得記生命讀經，1～3頁；馬太福音生命讀經，39～40頁。）

§向神存著一顆渴慕尋求神以及神的子民－弟兄姊妹－的心。

第十七課 路得揀選有分於神的旨意

綱目：

一　以利米勒的偏離，拿俄米的歸回，與路得的揀選－得一1～22

1.　以色列人活在神應許之地，為要完成神的經綸。

2.　以利米勒從猶大的伯利恒偏離到摩押，在摩押地受到神的懲治。

3.　拿俄米受了神的剝奪，失去她的丈夫和兩個兒子。

4.　拿俄米聽見耶和華眷顧自己的百姓，決定歸回猶大。

5.　當拿俄米決定歸回猶大時，路得揀選和拿俄米一同歸回，與神和神的子民同在。

二　路得與波阿斯－得二1～23

1.　神吩咐以色列人，收割莊稼時要顧到神選民中間的窮乏人－利二三22，申二四19。

2.　路得使用她的權利，到波阿斯的田間拾取麥穗－二1～7。

3.　波阿斯對路得的恩言與慷慨－二8～23。

三　路得尋找她的安息，並得著神經綸的賞賜－得三1～四22

1.　路得照婆婆的吩咐，得著波阿斯為她的丈夫，並贖回她的產業。

2.　路得與波阿斯的婚姻，使基督的家譜得以延續，以帶進基督－太一5～6，16。

四　路得的揀選是一個最高的決定－為著神的經綸留在神子民中間

1.　神的經綸乃是祂的計畫，將祂自己分賜到祂所揀選的人裡面，以產生召會，基督的身體。

2.　人生中最高、最理智的決定，就是將身體獻上，當作討神喜悅的活祭，以完成神的經綸。

讀經：路得記一至四章。

背經：有一件事，我曾求耶和華，我仍要尋求；就是一生一世住在耶和華的殿中，瞻仰祂的榮美，在

祂的殿裡求問。（詩二七4。）

詩歌：主阿我愛你的居所。（詩歌616首。）

                        主活我裡面。（補充本詩歌120首。）

  當人棄絕地的賄賂。（詩歌355首。）

中心思想：從路得揀選神和祂的國，揀選與神的選民一同有分於對基督的享受，而使她成為將基督生到人類中的一位元重要先祖，認識一個最高、最有意義的人生，就是揀選與神同在，並與祂的子民同在，為著完成神在地上永遠的目的。

課程摘要：以利米勒因為偏離美地而受到神的懲治，他和他兩個兒子都死在神所棄絕並定罪的亂倫之地－摩押。然而摩押女子路得，卻因著聽見關於神的好消息，而作了美妙的揀選，願意跟著婆婆拿俄米，回到神所祝福的美地上住留。路得作了一個正確也是最高的揀選－尋求神和神的同在。這使她從一個摩押女子－外邦且被定罪的身分，被帶進神聖別的選民中，且成為基督的一個重要先祖。路得的故事給我們一幅圖畫，一個看見與神子民同在之價值的人，她揀選神的同在，並且終其一生不離開神的子民。參考資料：路得記生命讀經，第一至三篇。馬太福音生命讀經，第三篇。聖經提要第一卷，第八章。

操練與實行：

1.　熟讀路得記一至四章。

2.　向主禱告，使我們能作一個最有價值，最正確的揀選－揀選主，並與神的子民同住，為著完成神    的目的。

第十六課 《主日》 蒙保守活出最有意義的人生

且願和平的神，親自全然聖別你們，又願你們的靈、與魂、與身子得蒙保守，在我們主耶穌基督來臨的時候，得以完全，無可指摘。（帖前五23。）

為著神的行動，神需要使用青年人，因為他們尚未定型並被霸占，也尚未被仇敵破壞。然而，撒但也急於用世界和情慾來破壞青年人。撒但絕不會用張牙舞爪的兇惡面貌來吸引年輕人；他乃是隱藏在世界的系統背後，用各種五光十色的聲光媒體，各種新奇好玩、冒險刺激的活動，來吸引年輕人。在召會生活中長大的青少年，是在蒙保守的環境中長大。然而卻往往有一種錯誤的觀念，以為我們錯失了許多在世界裡的經驗；以為過召會生活是剝奪了一些同學間'流行'的事－如交往異性朋友，與異性朋友出遊、看電影、上KTV、參加舞會等。這是一種錯誤的觀念。一個人不需要吃了毒藥，才認清毒藥對人體的害處。反之，當他吃下毒藥時，已經對身體造成極大的傷害。參孫在一個敬虔的環境中長大，但他並不寶貴他拿細耳人的身分，卻放縱情慾。至終他沒有恢復他原來的聖別地位，卻落到十分悲慘的結局。一點肉體的放縱，都會破壞我們這屬神且神聖的器皿，使我們失去神在我們身上的目的。所有在召會生活中的年輕人，都應該定意且奉獻，將自己上好的年歲為著神和祂的旨意而花費，也不被這世代所玷污。

◎召會歷史告訴我們，許多在敬虔的家庭和召會中長大的年輕人，卻因著放縱肉體的情慾，而失去所有屬人及屬靈的產業。為此我們需要向主禱告並奉獻，願和平的神，親自全然聖別我們，也保守我們的靈、魂、體，得以完全。因著墮落，我們的體受了敗壞，魂受了玷污，靈也死了。在神完全的救恩里，我們全人都要得救，成為完全、完美的。為此，神保守我們的靈脫離死的元素，保守我們的魂不再留在天然和老舊里，並保守我們的體脫離罪的敗壞。神這樣的保守，以及祂徹底的聖別，維持我們過聖別的生活，直到成熟。（參帖前五23注8。）

§向主禱告並奉獻：願和平的神，親自全然聖別我們。


問題討論：

1. 以色列人墮落並混亂的原因是什麼？任何國家、社會、個人蒙福的主要因素是什麼？

2. 參孫的父母對於神所賜之孩子的出生，有怎樣的態度？

3. 參孫是個拿細耳人，可是後來他為什麼失敗了？

4. 從參孫的事例，你認為生在一個敬虔家庭，並活在召會生活中，我們為人生活應該有怎樣的態度？

第十六課 《週六》 不可放縱肉體的情慾

你要逃避青年人的私慾，同那清心呼求主的人，竭力追求公義、信、愛、和平。（提後二22。）

參孫惟一的難處是在性的事上。他不是真誠的尋找配偶；他接觸女人只是要放縱情慾。雖然他得著神的加力，但因著他放縱情慾，就被破壞並毀滅到極點。李弟兄見證他放下職業事奉主不久，倪弟兄就告訴他，在事奉主的事上，弟兄們必須學習一個原則，就是不私下接觸女性。這話給李弟兄深刻的印象。從那時起李弟兄一直實行倪弟兄的指示，也將這些指示傳給聖徒們。李弟兄也勸戒姊妹們，該有合宜的穿著，並且遮蓋身體。提前二章九節囑咐姊妹們要'穿著正派合宜，以廉恥、自守，不以編髮、黃金、珍珠或貴價的衣服，妝飾自己。'正派合宜，指適合姊妹們身為神的聖徒所有的性情與地位。穿著，原文含示舉止風度。姊妹們的風度，主要顯在穿著上，必須適合她們聖徒的地位。廉恥，直譯，羞怯，意即受高貴的羞恥感所約束或控制；含示不輕率鹵莽，乃是溫和，遵守婦女的禮節。自守，指心思清明、自製、謹慎小心的約束自己。在地方召會中，姊妹們該以廉恥、自守這兩種美德作她們的風度，妝飾自己。希伯來十三章四節說，'婚姻當在眾人中間受尊重。'結婚的目的是使人類在地上生存並繁衍，遍滿地面。這是按著神的命定。然而考慮結婚的時間，該在完成大學學業之後。若有與異性的交往，也該是那時候，其目的該是為著神所命定的婚姻。所有的弟兄姊妹都該奉獻給主，將自己交給祂，答應一生為主而活。守住這幾點對年輕人將是很大的保護。（參士師記生命讀經，55～57頁。）

◎聖經告訴我們要逃避青年人的私慾，同時也要追求，也就是要尋求公義、信、愛、和平。（提後二22。）公義、信、愛、和平都是基督。追求這些事，就是追求基督的不同方面。要逃避青年人的私慾，也要追求基督，作為你與他人相處時的公義，作為你對神的信，也作為你對別人的愛，更是你的和平。這一種的逃避和追求，就是一種活出神見證的生活。（參與青少年的交通，第一章，中文尚未出書。）

§逃避青年人的私慾，與清心愛主的同伴一同竭力追求基督。

第十六課 《週五》 參孫的失敗

因為你們若照肉體活著，必要死；但你們若靠著那靈治死身體的行為，必要活著。（羅八13。）

雖然參孫的出生是神所命定的，他的成長也是遵照主的指示。但是他在一件事上失敗了，就是他不接觸神，並且放縱情慾。他在亭拿看見一個非利士的女子，就想要娶她為妻。他的父母對這事並不喜悅，他們寧可他在以色列人中娶妻。然而，參孫違反父母的意願，放縱他肉體的情慾娶了這女子，從此他的生活每下愈況。（士十四1～3，10～17。）他對這女子放縱情慾，這女子就將參孫的秘密透露給非利士人。他又對迦薩的妓女放縱情慾，在這妓女的地方，參孫被非利士人圍住。最後，他被非利士婦人大利拉所誘惑並被迷戀，這婦人用計謀勾引參孫，使他把自己大力的秘密說了出來，這終於導致他悲慘的結局。非利士婦人大利拉趁參孫睡覺時，叫了一個人來剃除他的頭髮，他的力氣就離開他，耶和華也離開了他。非利士人拿住他，剜了他的眼睛，用銅煉拘索他，使他在監裡推磨。非利士人的首領聚集，就將參孫提出來，使他在非利士人面前戲耍；他們在自己的神大袞面前慶祝他們勝過他。這時參孫求告耶和華，'主耶和華阿，求你眷念我。神阿，求你賜我這一次的力量，使我在非利士人身上報那剜我雙眼的仇。'參孫就抱住托房的兩根柱子，說，我情願與非利士人同死。就盡力屈身，房子倒塌，壓住首領和房內的眾人。這樣，參孫死時所殺的人，比活著所殺的還多。（士十五～十六，參士師記生命讀經，60～61頁。）

參孫每次的失敗，都是在大得勝、大成功之後。他從小就是一個拿細耳人，可是拿細耳人的禁例，條條都被他破壞無遺－離俗歸耶和華，他偏親近妓女；不可喝清酒、濃酒、葡萄汁，他偏到葡萄園裡去；不可剃頭，他偏把長頭髮的秘密告訴人；不可挨近死屍，他偏在死獅內取蜜。他是頂勇敢去戰勝仇敵，卻是頂軟弱去對付自己，其結局是何等的悲慘。然而他在那背道和不信的時代中，對神始終有信心，所以他仍列入信心的見證人中。（來十一32，參聖經提要第一卷，64～65頁。）

§從參孫的失敗得警戒，靠著那靈治死身體的行為，不放縱肉體。

第十六課 《週四》 耶和華的靈降在參孫身上

他們藉著信，制伏了列國，行了公義，得了應許，堵了獅子的口。（來十一33。）

參孫藉著留頭髮－表徵對神的順服，不喝清酒濃酒－表徵不與任何屬世的享樂接觸，和不吃不潔之物－保守自己潔淨，而過拿細耳人的生活。他按著神的命定作了一個潔淨、純潔的人，並得著神的靈的加力。以色列人落在非利士人的暴虐之下時，神的靈，就是聖別、經綸的靈，降在參孫身上，他就大有能力。在士師記十四至十六章，描述了參孫好些大力的事例。他在亭拿的葡萄園看見一隻少壯獅子向他吼叫，耶和華的靈激動他，他就手無器械的將獅子撕裂。他在亞實基倫擊殺了三十個人，奪了他們的衣裳，將衣裳給了猜出謎語的人。他又捉了三百隻狐狸，將兩對狐狸尾巴捆在一起，將火把捆在兩條尾巴中間，點著火把，放進非利士人的禾捆中，就把非利士人的橄欖園和禾捆盡都燒了。非利士人用新繩捆綁他，他卻被神的靈感動，掙斷捆綁他的新繩，用驢腮骨殺了一千非利士人。他又在爭戰之後，藉著從窪處裂開湧出的水得著復甦，經歷了神的看顧。他甚至能將城門的門扇、門框、門閂拆下，扛到希伯崙的山頂上。這樣，參孫作以色列的士師二十年。（士十四～十五，參士師記生命讀經，59～61頁。）

◎參孫的出生是十分有意義的。他的出生是神所命定的，他的成長也是遵照主的指示，他是為著主的旨意來拯救以色列人脫離非利士人的手。為此，主十分看重參孫如何過他的生活。當他照神的心意，過一個拿細耳人的生活時，他就蒙耶和華賜福，也得著神的靈的加力，使他大有能力。如同參孫，我們的出生並非偶然。主心中的盼望是，我們看重祂為我們所作的，並在神呼召我們所要達到的旨意裡成長。然而，我們若藐視我們的身分和地位，不認識我們的出生以及生活的目的是為著神的，卻過著庸俗屬世的生活時，我們便喪失神為著完成祂最高的經綸，在我們身上所計劃的一切。

§看重並寶貴我們身為神兒女的身分，並操練照著神的心意過生活。

第十六課 《週三》 參孫的出生

你必懷孕生一個兒子，不可用剃頭刀剃他的頭，因為這孩子一出胎就歸神作拿細耳人。（士十三5上。）

以色列人又行耶和華眼中看為惡的事，耶和華將他們交在非利士人手中四十年。那時有一個但族的人名叫瑪挪亞，他的妻子不懷孕、不生育。耶和華的使者向婦人顯現，對她說，'向來你不生育，沒有生過孩子；但你必懷孕生一個兒子。'她將這事告訴丈夫。瑪挪亞就向神禱告，求主的使者再次顯現，以指教他們怎樣待這將要生的孩子。神聽了瑪挪亞的聲音，神的使者又到婦人那裡。婦人告訴丈夫，瑪挪亞就問耶和華的使者他當如何待這孩子，以及他將來會怎樣。使者指示他們，這孩子生下來要作拿細耳人，清酒濃酒都不可喝，一切不潔之物也不可吃，也不可用剃頭刀剃他的頭；他必拯救以色列人脫離非利士人的手。瑪挪亞要款待使者，又問使者名叫什麼。使者告訴他'祂名是奇妙的'。瑪挪亞這才知道祂就是耶和華的使者。於是他將一隻山羊羔和素祭，在磐石上獻與耶和華。後來婦人生了一個兒子，給他起名叫參孫。參孫長大為拿細耳人，蒙耶和華的賜福。他不剪頭髮，說出他頭蒙遮蓋，服從神。他不喝清酒濃酒，說出他不摸屬世的宴樂。他不吃不潔之物，說出他保守自己潔淨。他也受神的靈感動，並且信神。（士十三1～25，參士師記生命讀經，57～59頁。）

◎參孫的出生是由耶和華使者的顯現所引進的神蹟。然而這需要參孫父母的配合。瑪挪亞和他的妻子十分關注參孫的出生。當瑪挪亞知道神將使他們生一個兒子時，他第一件事就是向神禱告求問，好知道他和妻子該如何照神的心意來帶這一個孩子。早在參孫出生之前，他的父母便為他的緣故，過一個聖別的生活。他們也遵照主的吩咐來養育參孫成為拿細耳人。我們的父母大多數也為著我們的出生和教養在神面前尋求。他們為我們的緣故，避免一切屬世敗壞人的享樂，使我們的成長能蒙保守，也積極向著主和祂的旨意。

§為著我們在蒙保守的家庭中成長感謝神，並將自己奉獻給神為拿細耳人。

第十六課 《週二》 以色列人慘痛歷史的第六次循環

孩子們，你們要保守自己，遠避偶像。（約壹五21。）

亞比米勒以後，以薩迦人陀拉興起，拯救以色列人，作以色列的士師二十三年。之後基列人睚珥興起，作以色列的士師二十二年。以色列人又行耶和華眼中看為惡的事，去事奉諸巴力，和許多外邦人的神，離棄耶和華，不事奉祂。耶和華的怒氣向以色列人發作，就把他們交在非利士人和亞捫人的手中。他們欺壓以色列人十八年，以色列人甚為困苦，就哀求耶和華說，'我們得罪了你，因為離棄了我們的神，去事奉諸巴力。'他們禱告求拯救，並歸向耶和華。耶和華就興起士師耶弗他，使他擊敗亞捫人，並作以色列的士師六年。耶弗他之後，又有以比贊、以倫和押頓作以色列人的士師。然而這些士師都放縱情慾，娶了許多妻，又生許多兒子。（士十1～十二15。）

◎一切的罪，都來自一個源頭－離棄神並聯於某些代替神的事物。甚至在小事上也是如此。例如，姊妹的梳理頭髮可能是個偶像。姊妹若太留意頭髮，過於尊重頭髮，那樣的尊重就是敬拜。有些姊妹也許早晨花不起十分鐘與主同在，卻有充分的時間梳理頭髮。這時她們需要就這事與主核對，問主說，'主，我這樣顧到我的頭髮，是不是取代了你？'姊妹們若這樣與主核對，主會告訴她，她的良心會告訴她，她靈裡的直覺也會告訴她。在我們屬靈的生活裡，甚至在面對梳理頭髮或購物的小事上，也可能會離棄基督。甚至持守著愛好這樣或那樣東西的思想，我們的愛好也可能成為偶像。你也許說，你仍與主同在；但你也許是籠統的與主同在。專一的說，在這件事上，你並沒有與主同在。我們應當認識，神的靈住在我們裡面，並一直對我們說話。有時我們想要和同學或姊妹聊天，但是裡面有一位說，'不要說。'這時我們若仍隨著自己的愛好說那件事，那件事就成為偶像，將我們帶到混亂裡。但服從裡面的說話，就是持守我們獨一的主，獨一的主人，獨一的元首。（參士師記生命讀經，49～50頁。）

§聽從主的聲音，良心的聲音，以及靈裡的直覺來生活行動。

第十六課 《週一》 以色列人慘痛歷史的第五次循環

以耶和華為神的，那國是有福的。（詩三三12上。）

士師記八章說到基甸的失敗，乃是由於他離棄神，使自己聯於撒但。在他成功時，他聯於神；但在他失敗時，他使自己聯於撒但，其結果就是謀殺。他也放縱肉體、貪婪、犯姦淫，這帶進他的家和整個以色列社會的敗壞。基甸一死，以色列又去拜偶像，隨從諸巴力。他們不記念耶和華他們的神；也不照著基甸向以色列所施的好處，厚待他的家。後來基甸的一個兒子亞比米勒，將他的弟兄七十人，都殺在一塊磐石上。只有基甸的小兒子約坦因為躲藏起來而逃脫了。亞比米勒得著眾母舅、外祖全家、和示劍眾人的擁護，就在示劍作王。他管理以色列人三年。神使惡靈降在亞比米勒和示劍人中間，示劍人就以詭詐待亞比米勒，為要報應基甸七十個兒子所受的殘害，使流他們血的罪，歸與他們的哥哥亞比米勒，並歸與示劍人，就是那幫助他殺害兄弟的。示劍人反叛亞比米勒，亞比米勒又擊敗示劍人，將城拆毀，放火燒了保障，逃到那裡的男女約一千人都燒死了。然而亞比米勒也被一個女人所殺，神報應亞比米勒的惡，和示劍人的一切惡。（士九1～57。）

士師記九章的圖畫給我們看見，神的選民以色列是何等的混亂，墮落到何等地步。他們的墮落開始於離棄耶和華他們的神，並且敬拜迦南人的偶像；結果他們就放縱肉體的情慾，娶多妻生多子。以色列的墮落也帶進放蕩懷恨，彼此殘殺，而招致完全毀滅的結局。離棄神並聯於撒但，乃是人類社會裡混亂背後的最強因素。由於人離棄神並聯於撒但，整個世界，包括每個國家、社會、家庭，都變得混亂。人一離棄神並聯於撒但，混亂立即進來。作為主所揀選的人，我們沒有理由離棄神，我們必須接受祂、愛祂、尊重祂、高舉祂、專靠祂，並棄絕撒但到極點。這樣我們就必蒙福。這原則能適用於整個人類，每個國家、社會、家庭和每個人。以耶和華為主、為元首、為君王的每一個國家、社會、團體、個人，都是有福的。（參士師記生命讀經，42～47頁。）

§接受主、愛主、尊重祂、高舉祂、專靠祂，並棄絕撒但。

第十六課 參孫的故事

綱目：

一  以色列人慘痛歷史的第五、六次循環－士八33～十二15

1. 以色列人離棄神，使自己聯於偶像。

2. 至終帶進混亂和敗壞。

3. 以色列人哀​​求耶和華，神又為他們興起士師－陀拉、睚珥、耶弗他。

二  以色列人慘痛歷史的第七次循環，神興起參孫－士十三～十六

1. 參孫的父母愛神並事奉神－十三15～19。

2. 參孫的父母非常注意他們與神的關係，並孩子與神的關係－十三2～14。

3. 參孫的父母照著神的囑咐養育參孫，使他成為拿細耳人，蒙耶和華賜福。

三  耶和華的靈降在參孫身上，他便成為有能力的－士十三24～十五20

1. 他手無器械，卻將獅子撕裂－十四5～6。

2. 在亞實基倫擊殺了三十個人，奪了他們的衣裳，將衣裳給了猜出謎語的人－十四19。

3. 用驢腮骨殺了一千非利士人－十五14～16。

4. 他在爭戰之後，借從窪處裂開湧出的水得著復甦，經歷了神的看顧－十五18～19。

5. 他作以色列的士師二十年－十五20。

四  參孫放縱肉體的情慾而失敗

1. 參孫對一個非利士女子產生興趣，並娶她為妻－十四1～3。

2. 參孫作了士師後，他又和一位妓女親近－十六1。

3. 最後，他被非利士婦人大利拉誘惑、迷戀、勾引－十六4～21。

4. 參孫因著他肉體的情慾而受大利拉轄制，導致悲慘的結局。

五  青少年應當寶貴在召會中所蒙的保守，並奉獻自己作主聖別尊貴的器皿

讀經：士師記九至十六章。  ( <<<< 讀埋經文  更易明白 )

背經：且願和平的神，親自全然聖別你們，又願你們的靈、與魂、與身子得蒙保守，在我們主耶穌基督來臨的時候，得以完全，無可指摘。（帖前五23。）

詩歌：耶穌你的全勝的愛。（詩歌209首。）
            遠遠丟背後。（詩歌335首。）
            勿對我談屬地享樂。（詩歌341首。）
            父阿久在創世之前。（詩歌31首。）

中心思想：珍賞我們家庭和召會生活中敬虔的遺產，並認識如果我們不逃避青年人的私慾，我們就會失去所擁有的一切。

課程摘要：參孫是最後一個士師，他在一個敬虔的家庭中長大，並受拿細耳人的原則管治，而成為為著神旨意有用的人。然而，儘管他有敬虔的教養和對抗仇敵非凡的力量，他在逃避情慾的事上失敗了。他放縱肉體，與異性不恰當的接觸，使大利拉向非利士人洩漏他大力的秘密，而遭遇悲慘的下場。他的故事對所有像他一樣，在敬虔父母保守的環境下長大的人是一個嚴肅的警告。本課教導我們，雖然我們可能來自一個敬虔的家庭，並經歷神在我們身上的工作，如果我們不逃避青年人的私慾，將會失去所有的一切。

參考資料：士師記生命讀經，第六至八篇。聖經提要第一卷，第七章。給青少年的交通，第一章。
操練與實行：

1. 熟讀士師記九至十六章。

2. 操練為著在召會生活中所蒙的保守感謝主；並一直活在蒙保守的光景中，拒絕各種世界的誘惑，及情慾來的敗壞。

3. 操練與同伴一同追求基督－追求公義、信、愛、和平。

第十五課《主日》借著神的話勝了那惡者

青年人，我剛寫信給你們，因為你們剛強，神的話住在你們裡面，你們也勝了那惡者。（約壹二14下。）

以色列人居住在美地上，卻受到世界－由列國所表徵－的霸佔，使他們被引誘而離棄神。究竟什麼是世界？為什麼不能愛世界？為什麼需要與世界有絕對的分別？從聖經原文來看，世界是指一種秩序、一種固定的形式、一種有秩序的安排，是指神的對頭撒但所設立的一種有秩序的系統。神造人在地上生活，是為著完成祂的定旨。但神的仇敵撒但為了霸佔神所造的人，就借著人墮落的性情，在情欲、宴樂、追求，甚至對食衣住行等生活所需的放縱上，用宗教、文化、教育、工業、商業、宴樂等將人系統起來，在地上形成一個反對神的世界系統。這屬撒但的系統整個是臥在那惡者裡面。在這光景裡，我們要往那裡去？我們需要到三一神那裡，也需要到神的話那裡。約翰這段話特別是寫給青年人的。在寫這段話之前，他告訴青年人，他剛寫信給他們，因為他們剛強，神的話住在他們裡面，他們也勝了那惡者。（約壹二14下。）勝過那惡者，並且勝過他所形成反對神的系統。青年人怎能勝過那惡者？因為神的話住在他們裡面，神的話也是他們的避難所、山寨、堡壘。一天過一天，我們需要留在神的話中。當神的話住在我們裡面，我們也留在作避難所的話裡面，我們就受保護脫離那惡者。（參約壹二15注2，約翰一書生命讀經，208～209頁。）

◎我們不僅有神的話住在我們裡面，還有從那聖者來的膏油塗抹住在我們裡面。不需要人教導我們，乃有祂的膏油塗抹，在凡事上教導我們。我們要按這膏油塗抹所教導的，住在祂裡面。（約壹二27。）這膏油塗抹就是那靈在我們裡面的運行塗抹，在凡事上給我們生命的感覺。我們需要照主的話，也照著裡面生命的感覺來生活行動。當我們在聊天、逛街、玩電腦，裡面卻有一種不安的感覺時，這乃是神借著那靈的塗抹向我們說話。此時我們若阿們並順從這感覺，使自己離開那情形，就是跟隨主的說話。持續享受主的話，會使我們裡面的感覺更敏銳，也更能明白那靈的意思。這時我們就有能力和供應，能勝過世界。

§向神的話說阿們，順從神的話和膏油塗抹的教導，住在主裡面。

問題討論：

1.　請就本課內容，簡單述說‘得勝者’這辭的意義，意指怎樣的人。

2.　請述說基甸身上有那些特點，使他能為神所使用。

3.　基甸得勝後又失敗的原因為何？你得著怎樣的警惕？

4.　請述說你在生活中操練順從生命的感覺，聽從主話的經歷。

第十五課《週六》不要愛世界和世界上的事

凡世界上的事，就是肉體的情欲、眼目的情欲、並今生的驕傲，都不是出於父，乃是出於世界。（約壹二16。）

士師記中以色列人的歷史，是信靠神而得勝，與離棄神而失敗交錯迴圈的歷史。這兩種迴圈的歷史，都發生在基甸身上。這說出信徒在神面前，該有何等的警惕，不可容讓一點世界的事進入我們的心。新約中使徒約翰告訴我們，‘不要愛世界，和世界上的事。人若愛世界，愛父的心就不在他裡面了；因為凡世界上的事，就是肉體的情欲、眼目的情欲、並今生的驕傲，都不是出於父，乃是出於世界。’（約壹二15～16。）約翰題到世界上的事，共有三類：第一類就是肉體的情欲。基甸就是放縱自己肉體的情欲，所以他娶了許多的妻，有七十個兒子；後來這些兒子全都被殺，一個也沒有留下。（士八30，九5。）這給我們看見，為著肉體撒種的，要從肉體收何等的敗壞。第二類世界上的事是眼目的情欲，眼目的情欲是魂借著眼目而有的欲望。基甸看見百姓所奪的掠物，心中就起了貪戀，這就是眼目所引起的情欲。這貪戀的情欲導致他製造偶像來敬拜。第三類世界上的事是今生的驕傲，就是今生虛空的驕傲、誇耀、虛榮和物質的炫耀。當神呼召基甸時，他不認為自己有能力拯救以色列人。因為他家在瑪拿西支派中是至貧窮的，他在他父家是至微小的。（士六15。）然而當他戰勝米甸人，他的心也驕傲起來。這使他不再聽從神的話，卻干犯不可殺人、不可姦淫、不可貪心、不可敬拜偶像等多條誡命。

◎從基甸的事例以及新約的教訓，我們知道我們若愛世界，就給那惡者立場來霸佔我們，使我們失去了愛父的心，而無法遵行神的誡命。什麼時候我們向世界，向撒但反對神的系統敞開自己，我們在抵擋他的爭戰中就失敗了。但是我們有一條路，可以勝過那惡者的霸佔，就是借著讓神的話住在我們裡面，使我們受保護，脫離那惡者。（參約翰一書生命讀經，209頁。）

§借著禱讀神的話，勝過世界與罪惡。

第十五課《週五》基甸的失敗

你們當憑著靈而行，就絕不會滿足肉體的情欲了。（加五16。）

基甸仔細聽神的話，服從神的話，且照神的話而行；他又犧牲自己的權益，以為神所用，這使他得到神的賞賜。神經綸的靈降在基甸身上，使他成為一個大能的人，只帶著三百人，就擊敗兩個首領和兩個王。（士七25，八10～12。）基甸的成功是士師記裡所記載以色列歷史一切迴圈中，最大的成功。然而，後來基甸有了可怕的失敗。他失敗的關鍵包含三個因素。第一，基甸不仁慈。他殺了那些不支持他的同胞，（士八16～17，）干犯了神的第六條誡命－不可殺人。（出二十13。）第二，他放縱肉體的情欲，對肉體的情欲毫不約束。士師記八章三十節告訴我們，基甸有七十個兒子，因為他有許多的妻。基甸干犯了第七條誡命－不可姦淫。（出二十14。）第三，基甸貪戀百姓所奪的掠物，百姓就將掠物交給他。基甸用他從百姓取得的金子製造了一個以弗得，這以弗得成了以色列人的偶像。結果，基甸的家和整個以色列社會都被敗壞。基甸死後，以色列人又去隨從諸巴力行邪淫，以巴力比利土為他們的神；卻不紀念耶和華他們的神，就是拯救他們脫離四圍仇敵之手的神。（士八1～35。）

◎基甸起初因著聽神的話，拆毀巴力祭壇及其偶像，而得著神的賞賜和能力，擊敗米甸人。然而他放縱情欲並貪戀金子，而導致拜偶像。新約告訴我們，貪婪就是拜偶像，（西三5，）淫亂與貪婪都連於拜偶像。士師記是一卷關於享受美地的書；美地是基督的預表。基甸的成功指明他得著絕佳的機會享受基督，他的失敗指明他失去機會享受基督。他的失敗抵銷了他一切的成功。基甸的失敗給我們看見，我們需要在情欲和錢財的事上，施行嚴格的管制。否則，我們會失去對基督的享受。在這些事上任何的放縱，都會抹煞我們對基督的享受。（參士師記生命讀經，30～31頁。）我們何等需要在這事上警醒，操練憑著靈而生活行動，使我們不因著放縱肉體的情欲，而從恩典中墜落，失去美地作我們的分。（加五16。）

§借著呼求和禱告，憑靈生活行動，不放縱肉體的情欲。

第十五課《週四》米甸人被擊敗

因為心思置於肉體，就是死；心思置於靈，乃是生命平安。（羅八6。）

借著聽從神的話，基甸就被加強。雖然神只挑選了三百人來攻打米甸人，但基甸並不害怕或擔心。他將三百人分作三隊，把號角和空瓶交在各人手裡，瓶內都藏著火把。他們在三更之初，才換更的時候，來到米甸人的營旁，就吹號，打破瓶子。左手拿著火把，右手拿著號角，喊叫說，‘耶和華和基甸的刀！’他們在營的四圍各站各的地方。米甸全營的人都亂竄，三百人呐喊又吹角；耶和華使米甸全營的人用刀互相擊殺，他們就逃跑。以色列人追趕逃跑的米甸人，抓住米甸人的兩個首領，用刀殺了他們。基甸在攻擊米甸人的事上受引導，而同著三百人，成功的拯救以色列人脫離仇敵的手。基甸的成功在於他仔細的聆聽並遵從神的話。神的話成為基甸的指導，使他能靠此得勝。（士七16～25。）

◎舊約中神如何向基甸說話，今天主也向每一位新約的信徒說話。聽祂話語的人，就得著供應，有能力成為得勝者。然而今天神的說話，不再是借著羊毛或神跡，而是借著在我們靈裡生命的感覺。希伯來八章十節說，在新約裡，神將祂的律法寫在信徒裡面；約壹二章二十七節說到膏油的塗抹在凡事上教導信徒；腓立比二章十三節說到神為著祂的美意，在我們裡面運行，使我們立志並行事。這些經文都說到，在我們的靈裡那神聖的生命有一生命的感覺。借此我們受引導和指示，知道什麼是出於神的。當我們感覺軟弱、虛空、不適、不安、沉悶、枯乾、黑暗並痛苦時，借著這些死的感覺，我們就知道自己不活在靈裡，而是活在肉體裡。相反的，當我們接觸主，生命的感覺就發揮功用，使我們感覺剛強、飽足、平安、安息、釋放、活潑、滋潤、明亮並舒服，這時我們就知道我們是活在靈中。我們順著這生命的感覺而行事，自然能得著神的引導。（參生命的基本功課，100～101頁。）

§時時回到靈中，順從靈裡生命的感覺而行。

第十五課《週三》神揀選三百勇士

他們借著信，制伏了列國，行了公義，得了應許，…軟弱得著加力，爭戰顯出大能，打退外邦的軍隊。（來十一33～34。）

基甸和一切跟隨他的人，早晨起來，在哈律泉旁安營。米甸營在他們北邊的平原。耶和華告訴基甸，跟隨他的人過多，耶和華不能將米甸人交在他們手中，免得以色列人向神誇大說，是他們自己的手救了他們。神囑咐基甸宣告，凡懼怕膽怯的，可以離開回去。於是有二萬二千人回去，只剩下一萬。耶和華對基甸說，‘人還是過多。你要帶他們下到水旁，我好在那裡為你試試他們。’基甸就帶他們下到水旁。耶和華告訴基甸，凡用舌頭餂水，像狗餂的，要使他單站在一處。凡跪下喝水的，也要使他單站在一處。於是用手捧著餂水的有三百人，其餘的都跪下喝水。耶和華對基甸說，‘我要用這餂水的三百人拯救你們，將米甸人交在你手中。其餘的人，都可以各歸各處去。’於是只有這三百人，帶著食物和角，蒙耶和華揀選留下來。當那夜耶和華吩咐基甸起來，下到米甸營裡去；並且告訴他，他必聽見米甸人所說的，就有膽量下去攻營。於是基甸帶著僕人普拉下到營旁。米甸人、亞瑪力人和一切東方人，都布散在平原，如同蝗蟲那樣多。他們的駱駝無數，多如海邊的沙。基甸聽見一個米甸人將夢告訴同伴說，他夢見一個大麥餅輥入米甸營中，到了帳幕，將帳幕撞倒，帳幕就翻轉傾覆了。那同伴說，這乃是基甸的刀。神已將米甸和全軍，都交在基甸手中。基甸聽見這夢和夢的講解，就敬拜神。他回到以色列營中說，起來吧，耶和華已將米甸營交在你們手中了。（士七1～15。）

◎由於基甸有前面所說的四個特點，他得著賞賜：神經綸的靈降在他身上。（書六34。）他成為一個大能的人，只帶著三百人，就擊敗兩個首領和兩個王。我們在基甸身上看見一幅圖畫：與神聯結的人，就是神人，如何實行神的話，並完成神的經綸。基甸吹號招聚百姓攻打米甸人時，有三萬二千人回應，但神說跟隨的人過多。因著懼怕膽怯，二萬二千人被淘汰了；又因放鬆懈怠，不能警醒，九千七百人被淘汰了。最後神只借著那用手捧著餂水的三百人，拯救以色列人脫離米甸人。這強調為著神的定旨，需要我們警醒，犧牲個人的權益和享受，免得我們因為一件小事，構不上神的標準而被淘汰。（參士師記生命讀經，30，36～37頁；聖經提要第一卷，63頁。）

§在生活中操練警醒，犧牲個人的權益和享受，為著神的定旨而活。

第十五課《週二》基甸聽從神的話

所以不要作愚昧人，卻要明白什麼是主的旨意。（弗五17。）

耶和華吩咐基甸拆毀他父親的巴力祭壇，砍下壇旁的亞舍拉，然後在這保障上，整整齊齊的為耶和華他的神築一座壇。基甸因為怕他父家和本城的人，就挑了十個人，不在白晝，乃在夜間行了這事。城裡的人看見，就問這事是誰作的。他們訪查之後，推斷那是基甸作的；他們就想要殺他。基甸冒極大生命的危險拆毀巴力的壇和亞舍拉，因為那城的人拜偶像並看重這事。然而，基甸忠信的順從神的話，且犧牲他與那城居民的關係。那時米甸人、亞瑪力人和東方人，都聚集過河，在耶斯列平原安營，要與以色列人爭戰。耶和華的靈披戴在基甸身上，他就吹號。基甸對神說，你若照著所說的話，借我手拯救以色列人，我就把一團羊毛放在禾場上；若單是羊毛上有露水，別的地方都是幹的，我就知道你必照著所說的話，借我拯救以色列人。次日早晨，基甸起來，見果然是這樣。他將羊毛擠一擠，從羊毛中擰出滿盆的露水來。基甸又對神說，求你不要向我發怒，我再說一次，讓我將羊毛再試一次，但願羊毛是幹的，別的地方都有露水。這夜神也如此行，惟獨羊毛上是幹的，別的地方都有露水。基甸從神所行的神跡，更確定神必與他同在。（士六25～40。）

◎基甸是奇妙的士師，非常特別的蒙神呼召，他因著四件事而成功。第一，他仔細聽神的話，這在當時以色列人中間是少有的。第二，基甸服從神的話，照著神的話而行。第三，他拆毀巴力祭壇，砍下亞舍拉。這摸著神的心，因為神恨惡偶像到極點。第四，借著拆毀父親的巴力祭壇，砍下亞舍拉，基甸犧牲了他與父親的關係，以及他對社會的享受。因著他所作的，俄弗拉城的人就與他爭辯，甚至要殺他。基甸要為神作這樣的事，需要他犧牲自己的權益。（參士師記生命讀經，29～30頁。）今天，我們願不願意為著完成神的定旨，而犧牲自己的權益呢？有人以為，別人都可以看電影、逛街購物、追逐流行、崇拜偶像，為什麼我們不行？但我們若真顧到神的旨意，就願意順從神的話，與世界有分別，不有分於他們所作的。

§聽從神的說話，照神的心意而生活行事，並為著神的定旨犧牲自己的權益。

第十五課《週一》以色列人慘痛歷史的第四次迴圈

耶和華的使者向基甸顯現，對他說，大能的勇士阿，耶和華與你同在。（士六12。）

以色列人又行耶和華眼中看為惡的事，耶和華就把他們交在米甸人手裡七年，以色列人因米甸人的緣故極其窮乏。他們呼求耶和華，耶和華就差遣申言者責備並提醒他們：祂曾救他們脫離埃及人並一切欺壓他們之人的手；又把迦南人從他們面前趕出，將迦南地賜給他們。耶和華的使者來坐在俄弗拉的橡樹下，那時基甸正在酒榨那裡打麥子，為要防備米甸人。耶和華的使者向基甸顯現，對他說，‘大能的勇士阿，耶和華與你同在。’耶和華的使者吩咐基甸，從米甸人手裡拯救以色列人。基甸問說他有何能拯救以色列人。耶和華的使者對他說，‘我必與你同在，你就擊打米甸人，如同擊打一人一樣。’基甸求耶和華的使者給他一個證據，證實是祂與他說話。耶和華的使者借著接受基甸的獻祭，給他一個證據。耶和華的使者伸出手內的杖，杖頭挨了肉和無酵餅；就有火從磐石中出來，燒盡肉和無酵餅，耶和華的使者就不見了。基甸就為耶和華築一座壇，起名叫耶和華沙龍，意思是‘耶和華賜平安’，或‘平安的耶和華’。（士六1～24，參士師記生命讀經，32～34頁。）

◎士師時代是神子民不聽從神的話而落入仇敵的手中，又向神求告並求神拯救之歷史重複的迴圈。神多次對以色列人說，‘你們竟不聽從我的話。’當神子民普遍墮落時，神需要呼召得勝者來完成祂的心意。得勝者就是在墮落的情形中，聽見神的話且順從神說話的人。當其他人都隨從世界拜偶像時，得勝者借著神的說話，明白神的旨意並順從祂的話。在以色列子民都墮落的時候，神的話臨到基甸，而基甸也聽見神的說話。就這件事而言，基甸是得勝的，因為他有神的說話；神的說話使他剛強，能以打敗米甸人。當神臨到基甸時，神所說的第一句話是：‘耶和華與你同在。’當神在我們靈中對我們個人說話，祂的同在總是確定的。我們當寶貝神對我們說話，借此知道祂與我們同在，並永不離開我們。

§用活的靈來接觸主的話，使主‘常時的話’對我們成為‘即時的話’。（太四4注5。）

第十五課 基甸的得勝與失敗

第十五課　基甸的得勝與失敗

綱目：

一　以色列人慘痛歷史的第四次迴圈－士六1～八32

1.　以色列人不聽從神的話，又行耶和華眼中看為惡的事－六1上。

2.　耶和華把以色列人交在米甸人手裡七年－六1下～6。

二　以色列人墮落期間，基甸得著神的顯現並聽從神的話－士六11～12，27

1.　神借著告訴基甸，耶和華與他同在，必差遣他從米甸人手裡拯救以色列人，來鼓勵基甸－12，14。

2.　耶和華吩咐基甸，拆毀他父親為巴力所築的壇，並砍下壇旁的木偶亞舍拉－25。

3.　基甸聽從神的話，並犧牲自己的權益，遵從神的吩咐去拆偶像－27～30。

三　基甸照神的吩咐擊敗米甸人－士六33～八28

1.　米甸人聚集在一起，與以色列人爭戰，耶和華的靈披戴在基甸身上－六33～35。

2.　基甸以羊毛幹濕，向神求神跡；耶和華借著羊毛的神跡向基甸證實祂的話－六36～40。

3.　神囑咐基甸揀選合式的人與米甸人爭戰－七1～7。

4.　借著聽從神的話，基甸被加強，並在所當作的事上受引導，而同著三百人，成功的拯救以色列人脫

離仇敵的手－七8～八28。

5.　今天我們也能得著神的說話，就是在我們靈裡生命的感覺－羅八6。

四　基甸的失敗－士八

1.　他不仁慈，殺了自己的同胞－15～17。

2.　他放縱肉體的情欲，對肉體的情欲毫不約束－30。

3.　他貪戀百姓所奪的掠物，導致拜偶像－24～27。

五　我們不要愛世界和世界上的事－約壹二15

1.　基甸和以色列人受列國影響而敬拜偶像離棄神，是我們的鑒戒。

2.　凡世界上的事－肉體的情欲、眼目的情欲、並今生的驕傲，都不是出於父，乃是出於世界－約壹二16。

3.　青年人應當借著神的話住在他們裡面，勝過那惡者，並且勝過他所形成反對神的系統－約壹二14下。

4.　我們有從那聖者來的膏油塗抹住在我們裡面，我們要按這膏油塗抹所教導的，住在祂裡面－約壹二27。

六　我們能借著在靈裡生命的感覺知道神的說話，使我們勝過世界，成為今日的得勝者

讀經：士師記六至八章。

背經：青年人，我剛寫信給你們，因為你們剛強，神的話住在你們裡面，你們也勝了那惡者。（約壹二14下。）

詩歌：奇妙的恩膏住我裡面。（詩歌215首。）阿們神的話語。（補充本詩歌414首。）

祂是奇妙之靈住我裡。（補充本詩歌108首。）

中心思想：基甸聽從神的話而得勝，因著放縱情欲而失敗。認識信徒應注意裡面神的說話，並借著主的

話勝過世界。

課程摘要：以色列人離棄神之慘痛歷史的第四次迴圈，以及基甸之成功和失敗的歷史。基甸仔細聽神的說話，照著神的吩咐並犧牲自己的權益，拆毀巴力的祭壇，除去偶像。這使他得著神的加強，成功的率領三百勇士，拯救以色列人脫離米甸人的手。然而他得勝後卻因著放縱肉體的情欲，犯了殺人、姦淫、貪婪、拜偶像等諸多的罪。這使他又大大的失敗，破壞了他的全家和所有以色列人。從基甸的事例我們看見，我們能借著留心聽從並順服神的話，而成為今日的得勝者。聽從神的話乃是借著我們靈裡生命的感覺，且順服生命的感覺。然而我們也當留意世界－肉體的情欲、眼目的情欲、以及今生的驕傲－對我們的霸佔。借著神的話住在我們裡面，我們能日日享受神的話；同時借著膏油塗抹在我們裡面教導我們，我們就能順從神，勝過世界的霸佔，在這彎曲悖謬的世代中被神加強，成為今日的得勝者。

參考資料：士師記生命讀經，第五篇。聖經提要卷一，第七章。約翰一書生命讀經，第二十篇。

操練與實行：

1.　熟讀士師記六至八章。

2.　從基甸聽從神的話而得勝，以及他因著放縱情欲而失敗的事例，認識信徒應當如何注意裡面神的說

話－生命的感覺，並借著主的話和膏油的塗抹來抵擋世界。

3.　操練認識生命的感覺，並在生活中時時注意神在裡面的說話，順從生命的感覺。

4.　操練借著主的話，和順從生命的感覺，來抵擋一切世界的誘惑－肉體的情欲、眼目的情欲、以及今

生的驕傲。

第十四課 《主日》 心中定大志並設大謀

因為乃是神為著祂的美意，在你們裡面運行，使你們立志並行事。（腓二13。）

士師記五章，當底波拉和巴拉擊敗迦南王耶賓，他們就作歌頌贊耶和華。十五至十六節說，‘在流便的溪水旁有心中定大志的，…有心中設大謀的。’這說出以色列在悲慘的情形裡，需要有心中定大志、設大謀的人，起來跟隨底波拉和巴拉，一同為神的國爭戰。雖然耶和華使以色列的仇敵強盛，但只要以色列人中，有人肯起來與神配合，像底波拉一樣，神就為他們爭戰。神要人與祂配合，祂才能行動。以色列若不爭戰，神就不會為他們爭戰。今天這原則對我們是一樣的。我們若不願出去傳福音得著人，神就不去；但我們若去，神也去。然而，這樣的出去需要我們心中定大志、設大謀。神不作工，直到我們主動的心中定大志、設大謀。這是爭戰的路；這是傳福音的路；這也是得著罪人成為基督肢體的路。我們需要定大志、設大謀，如日頭出現，明亮、燦爛、榮耀的照耀。倘若眾召會都這樣，就必定享受得勝。（士五31，參士師記生命讀經，19～21頁。）

◎我們可以將‘定大志、設大謀’的點應用在今天活力排的實行。為著活力排，我們需要許多禱告和悔改。在我們的禱告裡，我們自然而然的會察驗自己的心。（‘設大謀’原文指鑒察、搜尋。）結果，我們就定意為主而活，並為著得人作主的擴增，在主面前定大志。（參士師記生命讀經，20頁。）新約中保羅告訴我們，是神為著祂的美意，在我們裡面運行，使我們立志並行事。立志發生在我們的意志裡，指明神的運行開始於我們的靈，擴展到我們的心思、情感和意志裡。（參腓二13注5。）當我們讓神的旨意不斷在我們裡面運行，從我們的靈擴展到我們的意志，我們自然能照著神的美意來立志並行事。底波拉的膽識使以色列許多人得著一個復興，並且在心中定大志，設大謀。我們若向主認真，在享受主、聚會以及傳福音等事上立定志向，與祂在地上的行動配合，在我們周圍的人一定會受到影響，也成為被主得著的人。

§常常向神禱告，讓神在我們裡面運行，使我們立志並行事。

問題討論：

1.　請描述以色列人在那三件事上失敗而惹神發怒。

2.　以色列人失敗的慘痛歷史，提醒我們應當警醒並留意什麼事霸佔我們？

3.　請描述底波拉的特點，其中最令你印象深刻的是什麼？

4.　請述說你如何在生活中操練與世界分別，如何照神的美意來立志並行事的經歷。

第十四課 《週六》與世界分別

叫你們既逃離世上從情欲來的敗壞，就借著這些應許，得有分於神的性情。（彼後一4下。）

從以色列人慘痛歷史的頭三次迴圈，我們學到一個功課：不可愛世界，要與世界有分別。從約書亞記到士師記，我們看見以色列人怎樣從緊緊跟隨神並信靠神，墮落到遠離神，事奉敬拜偶像的光景。在約書亞記裡，以色列子民戰勝列國，贏得榮耀的爭戰，並且在美地上剛強站立。然而因著他們沒有聽從神的話，將那地的居民完全除滅，卻容讓他們住在中間。至終他們受到列國（表徵世界）的影響，與他們通婚（表徵與世界聯合），最後竟遠離神，事奉敬拜列國的偶像。士師記中多次重複一句特別的話：‘那時以色列中沒有王，各人憑自己看為對的而行。’（十七6，十八1，十九1，二一25，另譯。）照著聖經的原則，神是我們的創造者和我們的主，祂也該是我們的王。以色列人說他們中間沒有王，這就是說他們廢掉了神和祂的身分。（參士師記生命讀經，2～3頁。）他們想要與周圍的列國交往，所以他們要自己立一個王，他們的所行所為像列國一樣。然而列國是屬世的，趨向與神的旨意相抵。以色列人跟隨列國，自然就遠離神。

◎我們很容易相信罪惡的事是屬於撒但的；但我們不容易相信世界的事是屬撒但的。然而聖經清楚告訴我們，‘整個世界都臥在那惡者裡面。’（約壹五19。）撒但深知用罪惡的事來誘陷真基督徒，是徒勞無益的。所以他設計一個引誘人的網羅，十分巧妙的編織起來，使許多無知的人陷入其中，那就是世界。（參不要愛世界，11頁。）朋友間的言談，商店販賣的流行商品，網路及電視眼花撩亂的內容，無時無刻不把我們引入世界的網羅裡。一點不當的友誼，一點的鬆散或妥協，最終就使世界霸佔了我們。我們必須生活在這世界上，但要蒙保守免於世界對我們的影響，我們每天都需要神聖生命新鮮的供應。我們需要對世界有正確的認識與分別，同時積極與同伴追求基督作生命，好使我們有能力逃離世上從情欲來的敗壞，得有分於神的性情。

§積極與同伴吃喝享受主，逃離世上從情欲來的敗壞，有分於神的性情。

第十四課 《週五》底波拉的特點

願愛你的人如日頭出現，光輝烈烈…。（士五31下。）

在聖經裡，每當神作一件不平凡的事，都是非常有意義的。在士師記四章，以色列所有的男人都失敗了，所以神興起一個女人，改變了整個以色列的光景。我們從底波拉身上，可以看見一些特別的點。在對神這一面：（一）底波拉知道耶和華的心意與動態，所以她把巴拉召來，對他說，‘…耶和華以色列的神吩咐你說…我必將他交在你手中。’她也照著神的心意去行，相信耶和華必在他們前頭行。（四6～7，14。）（二）在她所作的歌裡題到，因為以色列人去事奉諸巴力，叩拜別神，離棄耶和華，所以爭戰的事就臨到城門。這說出她認識耶和華是忌邪的神。（五8。）（三）她作歌說，‘你們應當頌贊耶和華。…你當興起，興起，唱歌。’說出她對神心裡口中，都滿了讚美與頌揚，她常常歌頌讚美神。（1～12。）在歌的末了，底波拉說，‘願愛你的人如日頭出現，光輝烈烈。’（31下。）更說出她是一位愛神的女子。在對人這一面：（一）底波拉作士師時，以色列人有難事，都上她那裡去聽判斷。而她的判斷也是憑耶和華公義的作為，不是憑著自己的喜惡。（四5，五11。）（二）她也能發掘各支派的人才，掌權的，持杖檢點民數的，心中定大志的，設大謀的；使他們發揮各人的專才，治理以色列全民。（參聖經中的女人，80～82頁。）

◎底波拉是一位女性，卻能成為一位拯救者，這指明神能使用任何愛祂、尋求祂、事奉祂、並為祂站住，而不在乎自己力量、地位或周遭環境的人。我們需要看重我們與主的關係，不受周遭任何人事物的影響，只受主的人位和引導所影響。也許我們總覺得自己還小，不能為神作什麼。然而神喜愛使用那些看來微小，卻願意在生活中讓祂居首位；不受外在環境的影響，只願意在每一件事上，忠誠的愛祂、尋求祂、事奉祂、並為祂站住的人。我們需要操練在日常生活中每一件小事上，聽從並跟隨神的帶領。我們也需要操練向主禱告：‘主，無論周遭發生什麼事，求你幫助我，一生都愛你，跟從你。’

§愛主，看重與主之間的關係，勝過任何外在的事物和環境。

第十四課 《週四》以色列人慘痛歷史的第三次迴圈

我且願意你們知道，基督是各人的頭，男人是女人的頭，神是基督的頭。（林前十一3。）

以笏死後，以色列人又行耶和華眼中看為惡的事。耶和華就把他們交于迦南王耶賓的手中。耶賓的軍長是西西拉，他有鐵車九百輛，他嚴苛的欺壓以色列人二十年。以色列人向耶和華哀求，耶和華就興起一位女申言者，名叫底波拉，作以色列人的士師。底波拉坐在棕樹下，以色列人都上她那裡去聽判斷。底波拉是女士師，但她並不自己率領以色列人去爭戰，卻打發人從拿弗他利的基低斯找到巴拉，使他率領一萬拿弗他利人並西布倫人去爭戰。她並告訴巴拉，神必將西西拉交在他手中。於是底波拉起來，與巴拉一同往基低斯去，巴拉就招聚一萬西布倫人和拿弗他利人上去。耶和華為他們爭戰，他們就擊敗迦南王耶賓和他的軍長西西拉。耶和華使西西拉和他一切車輛全軍潰亂，在巴拉面前被刀殺敗。至終西西拉為基尼人希百之妻雅億所殺，正如底波拉所預言的。神使迦南王耶賓被以色列人制伏。他們越發有力勝過耶賓，直到將他滅絕了。（士四1～24。）

◎在聖經裡，正確的女子指明順從神，守住神命定的人。這是以色列在神面前該採取的地位，但以色列的情形已變得完全不正常。男人離開了他們在神面前的地位，離棄神，轉向許許多多的偶像。這把以色列帶到悲慘的情形和光景裡。底波拉是一位滿了能力、才幹、眼光和遠見的卓越女子，但她非常的順從。神使她作首領，但她守住正確的等次，以巴拉為她的遮蓋。她守住這樣的地位，全國就變得不一樣。當時在以色列悲慘的情形裡，沒有人願意領頭為耶和華的權益爭戰，也沒有人願意跟隨。但底波拉實行服從，全國就進入正確的等次，每個人都回到正確的地位上。眾首領率領，眾民跟隨，軍隊就形成了。全國進入極美的等次，為神的國爭戰並得勝。（參士師記生命讀經，18～19頁。）

§認識並守住自己在各種環境中（家庭、學校、召會）所站的等次與地位。

第十四課 《週三》以色列人慘痛歷史的頭二次迴圈

你們跟不信的，不要不配的同負一軛。（林後六14上。）

你們不要受迷惑：濫交敗壞善行。（林前十五33。）

以色列人違背耶和華的約，不聽從祂的話，耶和華就借著約書亞死時所剩下的國民試驗他們。祂不將這些國民從以色列人面前趕出，目的是要試驗他們，是否肯照他們列祖謹守遵行神的道。結果以色列人在三件事上失敗了：他們住在迦南人中間；娶迦南人的女兒為妻，將自己的女兒嫁給迦南人的兒子；並事奉迦南人的神。

耶和華的怒氣向以色列人發作，就把他們交在米所波大米王古珊利薩田的手中，以色列人就服事他八年。以色列人呼求耶和華，耶和華就為他們興起迦勒兄弟的兒子俄陀聶，耶和華的靈降在他身上，他就作以色列的士師，出去爭戰。耶和華將米所波大米王交在他手中，他就勝了古珊利薩田。於是以色列國中太平四十年，直到俄陀聶死了。

以色列人又行耶和華眼中看為惡的事，耶和華就使摩押王伊磯倫強盛，攻擊以色列人，於是以色列人服事摩押王伊磯倫十八年。以色列人向耶和華呼求，耶和華又為他們興起便雅憫人基拉的兒子以笏。以笏用計殺死摩押王伊磯倫，把摩押人制伏了，於是那地太平八十年。（士三1～31，參士師記生命讀經，17，22～24頁。）

◎以色列人或許認為他們比周圍的列國強大，絕不會受他們的影響。事實並非如此，他們受到列國的影響，與他們通婚；至終跟隨並敬拜列國的偶像，而使神發怒。新約中保羅告訴我們，我們與不信的，不要不配的同負一軛。當我們得救以後，就經歷一種遷移：從黑暗轉入光中，從撒但權下轉向神。我們雖生活在地上，卻和世人在不同的國度裡。我們既是得救的人，性質就是義的、光的，和不法以及黑暗是不相交的。如果我們一定要和他們相交，結果就會被他們拖下去。和屬世朋友維持過度親密的關係，會敗壞青年人的善行，且使我們不自覺的跟隨世代潮流而遠離神。

§保守自己聖別，不受未信主之人中間世代潮流的影響而遠離神。