第七課 《主日》河使百物得活

這河水所到之處，凡滋生的動物，都必生活，並且因這流來的水，必有極多的魚，海水也變甜了；這河水所到之處，百物都必生活。（結四七9。）

那人帶以西結回到河邊，問他看見了什麼。以西結看見在河這邊與那邊的岸上，有極多的樹木。那人說，這河水所到之處，凡滋生的動物都必生活，並且因這流來的水，必有極多的魚，海水也變甜了。這河水所到之處，百物都必生活。必有漁夫站在河邊，從隱基底（羊羔之泉）直到隱以革蓮（二牛犢之泉），都作曬網之處。那魚各從其類，好像大海的魚甚多。…在河這邊與那邊的岸上，必生長各類的樹木，其果子可作食物，葉子不枯乾，果子不斷絕，每月必結新果。因為這水是從聖所流出來的，樹上的果子必作食物，葉子乃為治病。（結四七6～12。）

◎從聖殿流出來的這河，乃是生命的河，惟有生命能使百物得活。這河流能產生樹木，結出佳美、可口的果子，也帶來極多的魚。在正當的召會生活中，有許多結果子的樹木，因此不缺果子。有結果子的樹，表徵在召會中有水流。隨著河的流，也有打魚的。打魚表徵人數擴增。若我們的召會生活，一年過一年人數沒有擴增，這表示沒有打魚的，也表示沒有水流。這水流從隱基底－羊羔之泉，直到隱以革蓮－二牛犢之泉，都作曬網之處。指明這河流也產生牲畜－羊羔和牛犢，為著餵養。在召會生活中，我們需要打魚，好使人數擴增；也需要有羊羔之泉和牛犢之泉，好得著餵養。

在啟示錄二十二章一至二節，我們看見一幅同樣的圖畫。在那裡，天使指給約翰看，在城內街道當中一道生命水的河，明亮如水晶，從神和羔羊的寶座流出來。在河這邊與那邊有生命樹，生產十二樣果子，每月都結出果子，樹上的葉子乃為醫治萬民。（參以西結書生命讀經，379～380、3頁。）

今天在召會生活中，我們與眾聖徒一同飲於那靈，作生命水的河。（林前十二13下。）我們越喝這生命水，我們就越在其中，經歷這水成為可洑的水。我們還要成為打魚的人，將更多的人帶進召會生活。這河水所到之處，百物都必活，我們自己要因這水而活，所有接觸到我們的人，也要因這水而活。那日在新耶路撒冷，我們可以更終極完滿的享受這道生命水的河，直到永永遠遠。

§過召會生活，享受這一道水流，並成為打魚的人，使召會得著生命的繁增。

問題討論：

1.　神如何借著牧養而對我們有生命的恢復？你如何在召會生活中經歷神的牧養？

2.　神生命內裡的恢復在消極一面洗去我們那兩方面的污穢？在積極一面是賜給我們什麼？你是否有這兩方面的經歷？

3.　以西結三十七章中，枯骨復活並成為極大的軍隊，是借著什麼？你如何在召會生活中經歷這事？

4.　以西結四十七章，從聖殿流出來的活水，具有那些特色？這些如何應用在我們身上？

第七課 《週六》從殿中流出的河

見殿的門檻下有水往東流出；這水從檻下，由殿的右邊，在祭壇的南邊往下流。（結四七1下。）

又量了一千肘，水便成了河，使我不能颺過；因為水勢漲起，成為可洑的水，不可颺的河。（結四七5。）

神的百姓從死亡的光景中，接受生命之氣的吹入而復活，成為極大的軍隊。現在他們在生命裡成為一，能為神爭戰，也適合被建造，成為神的居所。因此以西結書最後一段，就是神殿的建造。以色列人被擄後第二十五年，耶路撒冷城攻破後十四年，耶和華的靈降在以西結身上，把他帶到以色列地一座至高的山上，山的南邊有仿佛一座城建立。他看見一人手拿麻繩和量度的竿，站在門口。那人對他說，‘人子阿，凡我所指示你的，你都要用眼看，用耳聽，並要放在心上。…’於是那人帶以西結看見殿的整個樣式。（結四十～四六。）當那人帶他看完殿的整個樣式後，又帶他回到殿門，見殿的門檻下有水往東流出。這水從檻下，由殿的右邊，在祭壇的南邊往下流。那人手拿準繩往東出去的時候，量了一千肘，水到踝子骨；又量了一千肘，水就到膝；再量了一千肘，水便到腰；又量了一千肘，水便成了河。以西結再不能蹚過水，因為水勢漲起，成為可洑的水，不可蹚的河。（四七1～5。）

◎在這個異象中，殿的門檻下有水往東流出。要使水流出，必須有門檻，就是出口。這指明我們若借著基督，多與神接觸並親近祂，我們就有一個出口，讓神的活水從召會中流出來。河從殿中往東流，東方是向著主的榮耀。往東流，指明神的河一直是向著神的榮耀流。當我們在每件事上尋求並顧到神的榮耀時，就會有活水湧流出來。那手拿準繩的人是誰呢？乃是主耶穌自己。主量這水總共量了四次，每次都是一千肘。第一次量的時候，水到踝子骨；第二次量，水加深到膝；第三次更深，到了腰；第四次量，水流成了可洑的水。我們若要享受由殿流出來的河，就必須被主完整的量過。量過的意思，就是被主試驗、察驗、審判並佔有。借著徹底的認罪，讓主作我們的審判者，把我們帶進祂的光中，好讓祂暴露我們，並完全佔有我們。當我們一再的被主量度、試驗、審判並據有，河流就一再的加深。水流加深，表徵恩典加深，到成了可洑的水時，就不再需要我們自己的努力。當我們接受主作洋溢的恩典時，我們就經歷這水流成了可洑的水，無須努力掙扎，只要在這河中，河的流就自然帶我們往前。（參以西結書生命讀經，261～266、372～379頁。）

§接受主作洋溢的恩典，經歷這水流成為可洑的水。

第七課 《週五》骸骨復活成為極大的軍隊

於是我遵命申言，氣息就進入骸骨，骸骨便活了，並且站起來，成為極大的軍隊。（結三七10。）

現在我們來到以西結三十七章，在這裡，以西結又看見一幅奇特的異象。耶和華的靈降在以西結身上，並帶他出去，放在平原中，他就看見平原遍滿骸骨，而且極其枯乾。耶和華問他說，‘這些骸骨能復活麼？’以西結說，‘主耶和華阿，你是知道的。’耶和華又對他說，‘你向這些骸骨申言，說，枯乾的骸骨阿，要聽耶和華的話。’主耶和華說，祂必使氣息進入骸骨裡面，骸骨就要活了。祂還要給骸骨加上筋，使他們長肉，又將皮遮蓋他們，使氣息進入他們裡面，他們就要活了，他們便知道祂是耶和華。於是以西結遵命申言，正說的時候，不料有響聲，有地震，骨與骨互相聯絡。他觀看，見骸骨上有筋，也長了肉，又有皮遮蔽其上，只是還沒有氣息。主要以西結向風申言說，‘人子阿，你要申言，向風申言，說，主耶和華如此說，氣息阿，要從四方而來，…使他們活了。’以西結遵命，第二次申言，氣息就進入骸骨，骸骨便活了，並且站起來，成為極大的軍隊。（1～10。）

◎以西結所看見這些枯乾的骸骨是什麼？在神來更新、重生我們以前，我們就像枯死的骸骨。我們不僅是罪惡、污穢的，更是死的。不只死了，更成了枯骨。我們在各種罪惡事物和屬世娛樂的‘墳墓’裡，犯罪、死亡、被埋葬且枯乾。同時我們也是離散的，沒有一根骨頭聯於另一根，所有的骨頭都是脫節離散的。這是何等可怕的光景。然而神要以西結對這些骸骨申言。主告訴以西結，當他申言時，祂會差出氣息和風來。當以西結向骸骨申言，就有響聲和地震，使枯骨互相聯絡在一起。骸骨上有了筋，也長了肉和皮，只是還沒有氣息。以西結又第二次向風申言，神就將那靈賜給祂的子民，這些骸骨就得著生命之氣而活了，站起來，成為極大的軍隊。我們需要借著呼求主名、禱告和禱讀主話，而吸入主作生命之氣。我們也需要在會中借著申言供應人，使眾人得復興，並成為一。假如我們來聚會，卻都安安靜靜的坐在那裡，我們就好像離散的枯骨，失去了聯結的一。然而每當我們在聚會中來在一起，借著呼求主的名並讚美祂，發出歡呼的聲音，（詩九五1，）我們就經歷到在復活裡有真實的合一。（參以西結書生命讀經，250～255頁；聖經中關於生命的重要啟示，第九章。）

§呼求主名、禱告和禱讀主話，吸入主作生命之氣。並在會中借著申言供應人，使眾人得復興，並成為一。

第七課 《週四》加增以色列家的人數

我必給他們興起有名的植物；他們在境內不再為饑荒所滅，也不再受外邦人的羞辱。（結三四29。）

這先前為荒廢之地，現在成如伊甸園；這荒廢淒涼毀壞的城邑，現在堅固有人居住。（結三六35。）

以西結三十三章起，描述神從不同方面來恢復祂的子民。首先主來作牧人，尋找祂迷失的羊，帶他們歸回本地。這是神對祂子民外面的恢復。接著主在裡面用生命恢復祂的子民，消極一面用清水潔淨他們的污穢、拜偶像的情形。積極一面神賜給他們一個新心和一個新靈，又將祂的靈放在他們裡面。他們因著有了神的靈，就是有了神的生命和性情，便能順從神的律例，謹守遵行神的典章，而成為神的子民，神要作他們的神。神接著應許他們，必給他們興起有名的植物。神也應許那荒涼、荒廢之地，要變成如伊甸園一樣。在這裡，那有名的植物就是基督這生命樹，要在那裡成為我們豐富的生命供應。基督不僅是美地，也包含許多樹木，其上的果子好作食物。當我們這樣享受基督作生命樹，至終召會生活就成如伊甸園。主的恢復應當達到這一個高的情形，我們在主的恢復中，無論到那裡，都是在伊甸園中，享受基督這有名的植物。在召會生活中，我們天天都特別的享受基督的豐富。（三六29～35。）

◎神應許那先前為荒廢之地，現在成如伊甸園；原先荒廢淒涼毀壞的城邑，現在堅固有人居住。神也應許說，‘我要加增以色列家的人數，多如羊群；他們必為這事向我求問，我要給他們成就。耶路撒冷在守節作祭物所獻的羊群怎樣多，照樣，荒涼的城邑必被人群充滿；他們就知道我是耶和華。’（結三六37～38。）這裡主應許說，祂要帶進人來，如羊群一般。雖然神應許要作這事，祂仍要我們求問祂。這意思是說，我們需要為著召會的擴增有禱告，說，‘哦，主阿，把人如同羊群帶進來。這是你向我們應許過的。’（參以西結書生命讀經，244～249頁。）以色列人當時的光景雖是被擄，但神借著申言者以西結，應許祂的選民，神要恢復那荒涼之地，成如伊甸園，堅固有人居住。神還要加增以色列家的人數，多如羊群；原先荒涼的城邑將要被人充滿。今天在召會生活中，神也給我們同樣的應許。願我們都照著神的應許向祂禱告，使召會生活成為今日的伊甸園，滿了生命的豐富，和人數的加增。

§照著神的應許禱告，使召會生活成為今日的伊甸園，滿了生命的豐富，和人數的加增。

第七課 《週三》賜給人新心和新靈

我也要賜給你們一個新心，將新靈放在你們裡面；又從你們的肉體中除掉石心，賜給你們肉心。（結三六26。）

週二所說的潔淨是在消極一面。在積極一面，主潔淨我們以後，就賜給我們新心和新靈。心和靈有什麼區別呢？我們的心是愛的器官，我們的靈是接受神的器官。我們原來是不愛主的，對主也沒有胃口。我們的口味是要世界和屬世的事物，特別是屬世的娛樂。當人對我們說到主耶穌，我們興趣缺缺，因為我們沒有胃口。然而有一天主恩慈的眷臨我們，我們的胃口立刻就改變了。我們開始愛主愛聖經，也失去對屬世事物的胃口。這是主恩典的作為，使我們的心從世界轉向主。然而我們一旦對主有了這樣愛的胃口，就需要用我們的靈這個器官來接觸祂、接受祂、吃祂、喝祂並呼吸祂。感謝主，當神將我們帶回，又潔淨我們之後，祂不僅給我們一個新心來愛祂，更給我們一個新靈來接觸祂、接受祂並盛裝祂。不僅如此，祂還要將祂的靈，放在我們裡面，使我們順從祂的律例，謹守遵行祂的典章。我們就要作祂的子民，祂要作我們的神。（結三六26～28。）

◎主給我們的新心是非常柔軟的。現在，我們的心不再是剛硬的石心，乃是向著主柔軟的肉心。已往我們可能作了許多犯罪的事，卻一點沒有感覺，因為我們的心變得剛硬了。現在我們有一顆柔軟的心，一句不合式的言語，一個小小的錯誤，一點點動機不純潔，就使我們受攪擾。這證明我們已經得復興，並且轉向了主，我們的心已經變得柔軟並且感覺敏銳。然而單有愛的心還不夠，我們還需要得著更新、接受的靈。我們得救以前就有人的靈，但這靈是死的。當我們得救時，主耶穌點活了我們的靈，現在我們有一個被點活、得更新的靈。運用我們的靈接觸主，最好的方法就是呼喊：‘哦，主耶穌！’我們這樣運用我們的靈，就感覺到全人深處有個東西在運行，那就是我們的靈。神還要將祂的靈放在我們裡面。我們不該忽略我們的靈，因為我們的靈乃是盛裝神聖之靈的器皿，神的聖靈在我們的靈裡，一直加強我們。這使我們能遵守神的誡命。神的誡命是照著祂的性情，而我們有神的性情在我們裡面，因我們有神的靈在我們裡面，我們就很容易遵守祂的律法。這就是神在我們裡面的恢復，使我們有祂的生命，並活出祂的性情，成為祂的子民。（參以西結書生命讀經，238～244頁。）

§用神所賜的新心來愛祂，用祂所賜的新靈呼求、接觸、享受祂。

第七課 《週二》生命內在的恢復

我必用清水灑在你們身上，你們就潔淨了；我要潔淨你們，使你們脫離一切的污穢，棄掉一切的偶像。（結三六25。）

在以西結三十三至三十四章，神借著設立以色列家的守望者，並借著祂自己來作牧人，尋找祂迷失的羊，使祂的子民得著生命的恢復。然而真正的恢復不單單是悔改、轉向主、享受主的祝福；也需要在我們的生命和性情上有所改變。因此在三十六章，神進一步來摸我們的心和我們的靈，恢復並改變我們的生命和性情，使我們不僅有外面的恢復，也有裡面的恢復。在這恢復裡，主‘必從各國收取你們，從列邦聚集你們，引導你們歸回本地’。主也‘必用清水灑在你們身上，你們就潔淨了；…使你們脫離一切的污穢，棄掉一切的偶像’。（三六24～25。）

◎神在祂的恢復裡，把我們從世界帶出來，引導我們歸回本地。祂使我們回到作我們美地的基督那裡。主不僅帶我們回來享受基督，也用清水洗淨我們。這裡的清水，乃是指主救贖、潔淨的血。主耶穌用祂潔淨人的血洗淨我們，不僅是在我們得救的時候，更是在我們每一次從世界中被主帶出來，得復興，並被帶回歸祂的時候。主洗淨我們脫離兩類不潔的事物：一類是污穢。污穢包括各種有罪、不公、不義、黑暗的事。污穢也包括恨人、害人、縱情於屬世的娛樂上。當我們離開主，墮落在世界中，我們對這些事並沒有感覺。但每當我們被主帶回，得著復興的時候，我們對這些事就會有羞恥的感覺，不願再沉溺於罪惡和屬世的事上。主的血乃是潔淨的水，能洗淨我們脫離這一切的污穢。第二類主能洗淨我們脫離的不潔事物乃是偶像。我們可能有許多偶像，姊妹們可能愛衣服、愛小說、愛流行事物，勝過愛主耶穌；弟兄們可能愛籃球、愛電腦、愛上網，勝過愛主耶穌。還有些人可能不愛這些，卻愛功課、愛成就、愛名譽勝過了主自己。我們若愛任何事過於愛主，那就是偶像。我們需要主救贖的血，不僅潔淨我們脫離一切的污穢，也脫離一切的偶像。（參以西結書生命讀經，232～238頁。）

§接受主救贖之血的洗淨，潔淨我們脫離一切的污穢和偶像。

第七課 《週一》 神生命的恢復

我必從萬民中領出他們，從各國內聚集他們，引導他們歸回故土，也必在以色列山上，一切溪水旁邊，境內一切可居之處，牧養他們。（結三四13。）

以西結書可分為四段，第一段是第一章，給我們看見主榮耀形像的異象。這一章啟示，神如何顯出來，如何行動，並如何借著四活物的合作，管理祂的行政。第二段包括二至三十二章，說到神烈火的審判。在這一段裡我們看見，神以祂自己為銷毀的火，審判祂的子民和異邦的人。第三段是三十三至三十九章，說到神用生命恢復祂的子民。最後一段是四十至四十八章，說到神聖別的建造。神用生命恢復祂子民的結果，乃是聖別的建造。本課我們要來看神如何在生命裡恢復祂的子民。在祂借著生命的恢復裡，主所作的頭一件事，乃是設立守望者。守望者是神所託付，向神子民吹號，發出警告，使神的子民轉向祂並且悔改，而這神所設立的守望者，便是以西結。（三三7。）神設立守望者之後，就親自來作牧人。神先打發守望者到祂的子民那裡，要他們悔改、回轉而存活。然後祂就親自顯出來作牧人，尋找祂的羊，並將他們尋見。祂還要引導祂的子民歸回故土，又要帶他們回到高山，回到溪水旁邊。主要在溪水旁牧養祂的群羊，在美好的牧場牧養他們，他們的圈必在以色列高處的山上。（三四11～16。）

◎我們的經歷的確是這樣。當我們冷淡退後時，我們乃是在萬民中，生活像外邦人一樣。主耶穌將我們尋見，並從萬民中，從不信者中間，將我們領出來，歸向祂自己，甚至帶我們進入祂自己這美地－召會生活中。主也帶我們回到高山，享受復活升天的基督。帶我們回到溪水邊，喝那靈作我們的活水。還在湧流的溪水旁－召會的聚會中，牧養我們，使我們不再枯乾，享受河流的滋潤。主也要帶我們回到肥美的草場，在溪水邊有豐富的基督作我們的草場，使我們有溪水可喝，有草場可吃，還可以躺臥安息。在那裡能找到這樣的生活呢？乃是在召會生活中，我們享受那靈作溪水的供應，解我們的乾渴；享受主的話作豐美的草場，供應我們食物。我們也不再掙扎或奮力，而在主裡躺臥著安息。（參以西結書生命讀經，170、214～222頁。）

§過召會生活，喝那靈作活水，吃主話為草場的食物。

第七課 以西結書中的異象 綱目

綱目：

一　神借著祂的牧養而有生命的恢復－結三三7，三四11～16

1.　神設立以色列家的守望者－三三7。

2.　神自己作牧人，來尋回並牧養以色列家失迷的羊－三四11～16。

二　神生命內裡的恢復－結三六24～38

1.　主從各國列邦中，引導我們歸回本地－24。

2.　主用清水，祂救贖的血，洗淨並潔淨我們－25。

3.　主賜給我們新心和新靈－26。

4.　將祂的靈放在我們裡面，使我們遵行祂的律例，謹守祂的典章－27。

5.　神生命內裡恢復的結果，使荒廢並荒涼之地，成如伊甸園－34～36。

6.　主生命的恢復中，祂要使我們人數加增，多如羊群－37～38。

三　生命之氣進入枯骨，成為極大的軍隊－結三七1～10

1.　我們的光景原本是死的，如同枯骨，且是離散的－1～2。

2.　借著申言，就是講說神的話，主來救拔並恢復祂的子民－7～9。

3.　借著申言，氣息（靈）進入骸骨，骸骨就復活，成為極大的軍隊－10。

四　生命活水從神殿中流出來－結四十1～4，四七1～12

1.　以西結在異象中看見建造完成的聖殿，有一人手拿準繩，乃是基督－四十1～4。

2.　他看見殿的整個樣式，又見殿的門檻下有水往東流－四七1～2。

3.　基督是那位量度者，我們要經歷更多生命的流，就必須被主量過，就是被主審察、試驗、審判並佔有－3～5。

4.　至終這水成為可洑的水，表徵主的洋溢之恩帶我們往前－5。

5.　這水所到之處，百物都必生活－9。

6.　河流產生魚、牲畜和樹木，帶進生命的繁增、餵養和醫治－7，9下，10～12。

讀經：以西結書三十三章七節，三十四章十一至十六節，三十六章二十四至三十八節，四十章一至四節，四十七章一至十二節。

背經：我必用清水灑在你們身上，你們就潔淨了；我要潔淨你們，使你們脫離一切的污穢，棄掉一切的偶像。我也要賜給你們一個新心，將新靈放在你們裡面；又從你們的肉體中除掉石心，賜給你們肉心。（結三六25～26。）

詩歌：教會生活無比榮耀。（補充本詩歌711首。）

今有一泉血流盈滿。（詩歌686首。）

喜樂滿我心。（詩歌242首。）

隨流都必活。（補充本詩歌217首。）

中心思想：神應許要復興以色列人，使他們得恢復，如同枯骨復活，成為極大的軍隊；神也要恢復祂的建造，並有生命的活水從建造的殿中流出，帶進生命的繁增、餵養與醫治。

課程摘要：以西結三十三至三十七章，描述神從不同的方面恢復祂的子民。因著神的子民如同羊被驅逐、分散，三十四章強調主來作牧人，尋找祂迷失的羊，帶他們歸回本地。因著神子民裡面的光景是不潔、老舊的，三十六章神用生命恢復祂的子民，不僅是外在的，也是內在的，就是給他們一個新心和新靈，又將祂的靈放在他們裡面。因著他們成了死沉的枯骨，三十七章啟示主來復興祂那死沉、分散的子民，使他們被點活並聯結起來成為一，並成為極大的軍隊。當神的子民從各方面被恢復，四十至四十六章，就有了神殿的建造。在四十七章，我們看見當殿建造完成以後，就有生命水的河，從殿流出來。這河水要流過我們，借著我們願意被神量過，接受祂的審判，並完全被祂所佔有，這水就要成為可洑的水。凡水所流過之處，百物都必生活，河流並要產生魚、牲畜和樹木，帶進生命的繁增、餵養與醫治。

參考資料：以西結書生命讀經，十三，十六至十九，二十六篇。聖經中關於生命的重要啟示，第九章。

操練與實行：

1.　經歷基督是我們的牧人，享受基督作活水與草場。

2.　經歷基督的寶血洗淨我們裡面一切污穢與拜偶像的光景。

3.　經歷基督賜給我們新心，使我們愛祂；賜給我們新靈，使我們呼求並接受祂。

4.　經歷基督是生命之氣，賜給我們氣息，使我們有活力，成為祂的軍隊。

5.　接受主的光照、審判、量度，使我們被祂完全佔有，並經歷祂的洋溢之恩，使我們享受、浸透在生命的水流中。

第六課 《主日》四活物的配搭與大輪的行動

各展開上邊的兩個翅膀相接，各以下邊的兩個翅膀遮體。他們俱各直往前行，靈往那裡去，他們就往那裡去，行走並不轉身。（結一11～12。）

四活物的兩個翅膀是為著行動，而這個行動是在配搭裡。借著他們的兩個翅膀，他們彼此相接。活物在自己裡面是分開、個別的，但他們有鷹的翅膀，就配搭成為一個身體。四活物的配搭是非常奇妙的，每個活物面對一個方向，分別面對東、南、西、北。他們行走乃是俱各直往前行，靈往那裡去，他們就往那裡去，行走並不轉身。當一個活物往北行動，面對南方的活物就必須倒退，往後行動。同時，其他兩個活物必須一個在左，一個在右旁行。倘若人在召會生活中沒有配搭，憑自己作許多不同的事而盡功用，他就需要多次轉身。然而，在召會的事奉中，不需要轉身，每個人都有自己的功用和地位。每一個人不但需要學習怎樣直往前行，也需要學習怎樣退行並旁行。這乃是在召會生活中所需要之配搭的美麗圖畫。只要分開，就沒有受苦；一旦配搭，就失去自由或方便。當我們這樣配搭前行時，結果乃是使我們成為如燒著的火炭，彼此焚燒。這火炭的焚燒能燒去我們一切消極的事物，任何與神性情不合的東西都會被聖別煉淨的火燒去。這配搭的焚燒也會使我們火熱，燒去冷淡與不冷不熱，產生召會的能力和衝擊力。至終，召會的光景若是正常的，就會滿了燒著的火炭和照亮的火把，上去下來。（結一11～14。）

◎在每一活物的臉旁，各有一輪，這輪極高而可畏。輪子是為著什麼呢？乃是為著行動的。這輪子乃是為著主在地上的行動。四活物不僅是為著彰顯主，也是為著主的行動，主借著他們在地上行動。‘活物行走，輪也在旁邊行走；活物從地上升，輪也都上升。’（結一19。）這說出神工作的行動，福音的行動和召會的行動，全都在於我們。我們必須有把握、確信和信心，放膽往前行。我們若放膽傳福音，輪子就會隨著我們。‘靈往那裡去，活物就往那裡去；活物上升，輪也在活物旁邊上升；因為活物的靈在輪中。’（20。）這真是一幅奇妙的景象，輪隨著活物，活物隨著靈，而靈是在輪中。我們很難說，到底誰隨著誰。我們與主乃是一。這就是主今天在地上的行動，也就是主的恢復。（參以西結書生命讀經，84～90、115～127頁。）

§與聖徒彼此配搭，同心合意，焚燒而火熱，與主是一，一同往前。

問題討論：

1.　請簡單的說明何為風、雲、火、金。你有否風、雲、火、金的經歷？

2.　請說明四活物有人、獅子、牛和鷹的臉，各代表什麼意義。你對那一項的經歷最深刻？

3.　請解釋何為人手、牛蹄和鷹翅。你如何把它們應用在生活中？

4.　四活物配搭在一起，旁邊各有一輪，這是為著什麼？你有沒有和弟兄姊妹配搭，靈裡火熱的經歷？

第六課 《週六》鷹翅、人手和牛蹄

它們的腿是直的，腳掌好像牛犢之蹄，都燦爛如光明的銅。在四面的翅膀以下有人的手。（結一7～8上。）

四活物還有鷹的翅膀、人的手、和牛的蹄，這乃是與活物的動作和行動有關。在聖經裡，鷹翅表徵應用在我們身上之神的力量。（出十九4。）‘那等候耶和華的，必從新得力，他們必如鷹展翅上騰，他們奔跑卻不困倦，行走卻不疲乏。’（賽四十31。）在新約裡，鷹的翅膀是在基督裡應用在我們身上之神的恩典、能力和力量。基督的能力覆庇我們，像鷹的翅膀覆庇被遮蓋的人。（林後十二9。）鷹的翅膀也是為著保護。大衛求神將他隱藏在神翅膀的蔭下，他要在神翅膀的蔭下歡呼。（詩十七8，五七1，六三7。）身為基督徒，神的兒女，我們該有使別人希奇我們的元素，他們該覺得有個東西遮蓋、覆庇、加強我們，那就是鷹的翅膀。

◎四活物有鷹的翅膀，翅膀以下卻有人的手，這指明正確、正常的基督徒，該以人手來盡人的本分。有人以為信靠全能的神供應一切需用，自己就不需要努力了。但使徒保羅說，他的兩隻手常供給他和同伴的需用。（徒二十34。）年輕人若以為尋求主就不需要用功讀書，那是錯誤的。年輕人無論多麼尋求主，愛主，顧到主，仍需要在學業上殷勤。無論神的恩典多麼與我們同在，主多麼加我們能力，我們仍必須在日常生活中盡我們人的本分，工作、讀書，過為人的生活。這樣我們就會在神的恩典－翅膀－的覆庇下，倚靠祂並彰顯祂。最後說到牛犢的蹄。我們若讀四福音，就會看見主耶穌在地上的時候，行事為人非常正直，祂是用牛蹄行在地上。人腳多少有點彎曲－人的聰明就是彎曲的。所以保羅說，他為人不靠屬肉體的聰明，就是不靠人的聰明。我們絕不該向人說謊，說謊就是彎曲。在召會生活中，我們都需要學習坦率、誠實、忠信並真誠。牛蹄是分瓣的，這表徵在我們的行事為人中，需要有正確的分辨，將對與錯、潔淨與不潔淨的事分開。如果我們能這樣坦率、正直、有分辨能力，我們的行事為人就能經過主的試驗並焚燒，而顯出燦爛如光明的銅。牛犢表徵新鮮、活潑、跳躍、活躍。我們的行事為人該新鮮、滿了生命和活力，如同跳躍的小牛犢。正確的基督徒，行事為人該是正直、坦率、有分辨力、能照耀、並滿了活力、生命、新鮮的。（參以西結書生命讀經，70～83頁。）

§行事為人正直、坦率、有分辨、能照耀、並滿了活力、生命、新鮮。

第六課 《週五》四活物的異象

又從其中，顯出四個活物的形像來，他們的形狀是這樣，有人的形像。（結一5。）
至於臉的形像，前面各有人的臉，右面各有獅子的臉，左面各有牛的臉，後面各有鷹的臉。（結一10。）

以西結看見風雲火金的異象，又看見從火內顯出四個活物的形像來。我們得救以前，是死在過犯並罪中。（弗二1，5。）當我們重生的時候，就經歷到風、雲、火、金。我們承認自己的罪，精金就在我們裡面產生。我們就聽見神兒子的聲音，並且被點活，從一個死了的人，被點活成為活物。這活物有人的形像，說出神的心意在於人，神的願望是要得著人。四活物雖有人的形像，卻有四個臉。第一是人的臉。我們受造是人，卻因著墮落被敗壞、毒化並破壞。所以我們需要借著主的救贖，被帶回正確的人性，這人性不是我們的，乃是耶穌的人性。四活物右面乃是獅子的臉，獅子表徵勇敢、活力、力量和得勝，向著罪惡或屬世的事情，我們必須像獅子一樣勇敢拒絕。左面是牛的臉，牛是甘願背負擔子、工作、甚至犧牲自己的人。我們都需要有這樣的形像，甘願犧牲自己，幫助別人，服事別人，這乃是牛的臉的實際。隱藏在後面的是鷹的臉，聖經裡鷹表徵大能、超越的神，沒有什麼能壓制祂。基督徒有神的生命在裡面，這生命是超越的，使我們有上升、超越的彰顯。我們需要像鷹一樣，不讓任何事物拘留、壓制、壓倒我們。我們能勝過逼迫，也能勝過稱讚；不被貧窮拘留，也不被財富拘留。（腓四12。）

◎在基督徒的生活中，我們首先需要作人，無論在家或在學校，我們都該是人。我們越屬靈，就該越正常並有人性，而非特別與眾不同。我們該穿著正派合宜，該作正確的丈夫、妻子和兒女。然而一旦遇見仇敵、罪惡、屬世的任何事情，我們都該像獅子一樣，剛強勇敢的拒絕，不被吸引牽連。然而單單有獅子的臉，不能使別人信服，必須有牛的臉來平衡。我們必須在擔負責任上忠信，甘願背負擔子，顧到責任，服事別人，這會給別人良好的印象。最後，我們裡面有神那超越的生命，使我們能勝過一切屬地的轄制而活出神。四活物乃是基督團體的彰顯，他們彰顯四方面的基督－正確的人、得勝的獅子、服事的牛、超脫的鷹。這是基督的生活的團體彰顯。身為基督徒，我們該是活物，是團體的實體，彰顯基督，正如祂在地上的時候一樣。（參以西結書生命讀經，53～69頁。）

§經歷並活出四方面的基督：正確的人、得勝的獅子、服事的牛、超脫的鷹。

第六課 《週四》風雲火金的異象－金

我觀看，見狂風從北方刮來，隨著有一朵包括閃爍火的大雲，周圍有光輝，從其中的火內發出好像光耀的精金。（結一4。）

神作為風吹在我們身上，作為雲遮蓋我們，並作為火燒毀我們的目的乃是從火內發出光耀的精金。神聖之火的焚燒是為著精金的顯耀。精金是金與銀的合金。金象徵神的性情，銀象徵救贖。當我們經歷吹動的風，就享受遮蓋的雲，然後我們經過焚燒的烈火；結果是光耀的精金，一種照耀、可愛、寶貴、可悅的東西。作為精金，主耶穌是那位救贖我們，並作我們一切的。祂是我們的神，我們的羔羊，我們的救贖主。在神看來，我們在得救以前是卑賤邪惡的，沒有尊貴或榮耀的東西。但是讚美主，祂拯救了我們，又重生了我們！祂的風、祂的雲、和祂焚燒的火，使我們有可能得著祂這位救贖的神，在我們裡面作光耀的精金。現今我們得著祂這價值無比的精金，作我們這瓦器裡的寶貝，因此我們成了尊貴榮耀的人。我們越經過風、雲和火，精金就越構成在我們這人裡面，使我們成為滿了三一神並彰顯祂榮耀的人。

◎風雲火金應該是每個基督徒一生屬靈的故事。如果我們從未經歷過風、雲、火、金，那麼我們還不是個正常的基督徒。你有沒有經歷過吹在你身上的風，使你覺得不安，開始關切自己的情形，疑惑自己屬靈的光景？你有沒有經歷過主的同在，好像遮蓋並圍繞我們的雲彩，使我們感覺祂的同在和祂的眷顧？你有沒有經歷焚燒並煉淨你的烈火？原本我們總是覺得自己對，別人錯；但借著風的吹動，在雲的遮蓋之下，主在我們身上開始有烈火的焚燒，我們開始看見自己的邪惡、敗壞，而不再自以為是。一旦我們這樣經歷神是吹動的風、遮蓋的雲、和焚燒的火，至終我們要被神的性情和榮耀所充滿，那就是救贖之神光耀的精金。每個基督徒屬靈的歷史都該與風雲火金有關。因著我們在這敗壞的世界生活行走，無法避免受到玷污和沾染，所以在一天結束或次日早晨，我們都重新經歷風吹動，雲覆罩，火焚燒，除去我們一切的罪和污穢，再次享受裡面精金的照耀。（參以西結書生命讀經，42～50頁。）

§每早晨重新經歷風吹動，雲覆罩，火焚燒，除去罪和污穢，享受裡面精金的照耀。

第六課 《週三》風雲火金的異象－雲、火

王的恩典，好像春雲時雨。（箴十六15下。）

因為耶和華你的神乃是烈火。（申四24上。）

祂（聖靈）來了，就要為罪，為義，為審判，使世人知罪自責。（約十六8。）

接續風的乃是雲，雲是風吹的結果。雲像暴風一樣，也是表徵聖靈。聖靈摸著我們的時候，就像風一樣。聖靈眷顧、覆庇、遮蓋我們的時候，就像雲。雲是神遮蓋祂子民的表號，表示神與我們同在，照顧我們，向我們施恩典。所以雲不是別的，乃是覆罩的神。神作為風來臨，但祂作為雲停留，就遮蓋、覆庇、覆罩我們，使我們享受祂的同在，因此在我們的日常生活中產生屬祂的東西。我們許多人經歷過主作覆庇的雲。當我們禱告、悔改並認罪時，有時會覺得我們在天篷或雲的遮蓋之下。在我們晨興或禱讀主話的時候，從神而來的暴風刮來，吹在我們身上。風吹動以後，雲來了，我們就進到主的同在裡，如同被雲遮蓋。祂的同在成為我們的享受，我們終日經歷祂的遮蓋，享受祂的同在。

◎接著雲的是火，以西結看見覆庇他的雲一直被閃爍的火遮蓋。當暴風從主刮來，主覆庇的同在停留，我們就覺得裡面有個東西在照耀、搜尋並焚燒。在主同在的照耀和搜尋下，我們被暴露，就定罪自己，承認自己的缺點，然後搜尋的火就會燒去我們裡面消極的事物。因此火表徵神焚燒、聖別的能力。凡與神聖別的性情、性質不合的，都必須燒去。只有合於祂的聖別的，才經得起祂聖別的火。這正是約翰十六章八節所說，‘祂〔聖靈〕來了，為罪，為義，為審判，使世人知罪自責。’當主如同焚燒的火臨到我們，這火就使我們蒙光照，被煉淨。風、雲和火都是主自己。祂來臨的時候，乃是作為暴風來臨；祂與我們同在的時候，是作為雲停留；祂搜尋、焚燒我們的時候，是作為烈火搜尋、焚燒。當我們經歷主作吹動的風、遮蓋的雲、和焚燒的烈火時，我們就會經歷真正的改變和變化。願我們都向主有這樣的禱告：‘主耶穌，焚燒我！燒去我裡面一切不合你性情的東西。’（參以西結書生命讀經，36～42頁。）

§經歷主的恩典遮蓋、覆庇我們；也經歷那靈在我們裡面焚燒，光照、煉淨我們。

第六課 《週二》風雲火金的異象－風

當三十年四月初五日，以西結在迦巴魯河邊，被擄的人中，天就開了，得見神的異象。（結一1。）

當以西結三十歲那年四月初五日，他在迦巴魯河邊，被擄的人中，天就開了，得見神的異象。首先他看見有暴風從北方刮來，隨著有一朵大雲，雲裡有閃爍焚燒的火，火內發出光耀的精金。在聖經中，北方乃指神的居所，（參詩七五6～7上，）因此暴風從北方刮來，意思是暴風從神的住處刮來。所以神是暴風的源頭。那風是什麼呢？聖經中‘風’的原文，和‘氣’以及‘靈’是同一個字。在行傳二章，五旬節那天，當一百二十個門徒同心合意禱告時，就有暴風刮過，充滿他們所坐的屋子。他們就都被聖靈充滿。（2，4上。）因此暴風乃是表徵能力的靈，以西結一章四節裡強大的暴風，乃是神大能之靈的表號、圖畫。風是吹動的，表示神的靈就像大風一樣吹到人身上，感動人對自己的情形不安，願意悔改，接受主。

◎我們屬靈的經歷總是開始於屬靈的暴風。照著召會的歷史看，歷代神的靈像大風一樣吹動，感動人為罪悔改，相信主耶穌，叫人得著重生，捨棄世界來跟隨主；並且心裡迫切，靈裡焚燒來事奉主。在我們的一生中，應該至少有一次，有從神來的暴風，在我們身上推動我們，使我們恨惡罪，並對世界有不同的態度，或者改變我們對人生的看法。你若從來沒有這樣的經歷，就需要仰望主，禱告叫祂的風從北方吹在你身上。暴風不但在我們悔改的時候從北方臨到我們，在我們得救以後亦然。無論我們年輕或年長，我們都經歷到暴風。特別是在我們屬靈生命每次轉彎時，暴風都吹在我們身上。這暴風就是神自己吹在我們身上，將暴風帶進我們的生活、工作、召會裡。你是否會覺得這太可怕了？不，有暴風從神臨到我們乃是恩典。每次的暴風臨到，表徵神眷顧我們，復興我們，祂的靈就像大風一樣吹在我們身上，最終這暴風會成為我們喜樂的回憶。（參以西結書生命讀經，31～35頁。）

§向主禱告，願經歷祂的靈，如同大風臨到我們，感動我們，改變我們。

第六課 《週一》以色列家守望的人

人子阿，我立你作以色列家守望的人，所以你要聽我口中的話，替我警戒他們。（結三17。）

這一課我們來到以色列子民被擄期間，最後一位申言者以西結。聖經中關於以西結的資料很有限，除了他自己在書中所題的一些外，並沒有其他的資料，他的名字也沒有在別的經卷中被題起過。我們只知道，他是布西的兒子，並且是一個祭司，從小就受祭司的教育，因為在他的預言中，對於殿和祭祀是非常熟悉的。以西結是在以色列人第二次的被擄中，和約雅斤王一同被擄到巴比倫，（參王下二四10～16，）並在約雅斤王被擄後第五年蒙召作申言者。以西結這名字的意義是‘神加力量’或‘神是力量’。在申言者一生的工作中，神一直加他力量，也一直作他的力量。神曾對他說，‘以色列家卻不肯聽從你，因為他們不肯聽從我；原來以色列全家是額堅心硬的人。看哪，我使你的臉硬過他們的臉，使你的額硬過他們的額。我使你的額像金鋼鑽，比火石更硬；他們雖是悖逆之家，你不要怕他們，也不要因他們的臉色驚惶。’（結三7～9。）他自己也作見證說，‘耶和華的手在我身上大有能力。’（14。）

◎在以西結書中，神兩次立以西結作以色列家守望的人，（三17，三三7，）向那些被擄的以色列人傳達神的話。原來以色列人被擄後，在巴比倫還是受假申言者的愚弄，以為耶路撒冷絕不會毀滅，猶大絕不會亡國，他們不久就可以回國。耶利米聽見了就從耶路撒冷寫信給‘被擄的祭司、申言者、和眾民、並生存的長老，就是尼布甲尼撒從耶路撒冷擄到巴比倫去的’，告訴他們安心留在巴比倫建造房屋，生兒養女，切勿輕信假申言者的話，應當一心歸向神，尋求神。過了七十年，神必使他們歸回故國。（耶二九1～14。）以西結就是繼續並印證耶利米所說的話，竭力使他們知道，在歸回耶路撒冷前，他們必須先歸向耶和華神。雖然開始是一個艱難的工作，遭遇過大反對，但最後他是成功的。因為被擄的百姓終究痛恨偶像，一心歸向神，七十年後歸回故國。這多半是申言者以西結工作的果效。（參聖經提要第二卷，293～294、299頁。）

§求主光照自己，有否轉離神，傾向其他的愛慕和偶像？